追本溯源而不忘“筌”*——浅谈《说文解字》与中国古代建筑艺术美育发展

赵烨

（天津大学建筑学院,天津南开 300072）

21世纪以来，独立单一汉字领域字形、意义、语音、朝代、载体等方面研究渐细致深入，民族文化认同感提升。数字技术的应用使文本数据库逐年增加，大众参与、田野调查、出土数据的采集简化了检索方式，提高参数的可视化与系统性，技术路线的可行性和人文分析的有效性交叉跨界，汉字非物质文化遗产保护成果得以转化表达。

古文字学研究对象分商、西周、春秋、六国、秦四类。早期汉字与绘画有一定关系，并保留较强的绘画特征，是其表达意义手段的残余。文字载体有甲骨、青铜、竹丝等。秦“书同文”政策影响深远，小篆、隶书风靡全国后，战国及之前文字更为难解。纵观西周早、中、晚“王、丙、戊”等字书写历时变化证明，早期汉字“补齐”成分的存在也有关系，其在大众社会心理中可表尊重。汉代以来，古文字解读盛行。许慎《说文解字》（Shuo Wen Jie Zi）提出汉字构形较完整的“六书”论。古文字中单个组件或符号通常可视为现代文字中多个不同字形。语言学家将这种书写系统中相似形式间“趋同”现象称“泛化”。

古文字学诞生于对传统语言文字（或称“小学”，含文字学、音韵学、释经学三支）研究，与今世美学、文学紧密相关。无论文学解释、艺术分析，还是基于对概念抽象的玄学思考，均建立于对经典文学中符号信息直接把握和人类日常生活亲身体验之上。研究者对汉字认知、理解和解读，纪实和情感词典的建立并不直接“面对事例本身”，而是面对“二次加工/创造”形成的数据可视化文本形式，即研究者“看事实”图（可视化图形）识字（数字、数据等信息），从“二次文本”的图式、图形、标记、数字等信息形成“原文”意义发掘和价值判断，进而比较、参考，对“元文本”“原始文本”和“次要文本”的多重交叉性质反思性分析。

孔子提出“游于艺”，孟子强调“修身”，修身应修心，艺术与修心息息相关。荀子提出“礼养”。道家更多立足于生活和艺术本身的真理，探讨尊生目的与艺术之道的联系。《庄子•养生主》“庖丁解牛”寓言生动阐明此理，文惠君闻之，“得养生焉”。

一、《说文解字》概况及许慎生卒

1.《说文解字》成书年代

《说文解字》一书由东汉许慎撰，是世界上第一部字典。许慎于公元53年前生，字叔重，曾任东官校书（当时最大规模文化工程）。许慎于公元100年前开始动笔，完成初稿，于公元125年逝世，去世时75岁左右。《上＜说文解字＞表》由其子许冲公元121年完成。前代有秦汉仓颉篇，分三本识字课本，去重复字后55篇每篇60字；杨雄89章等。

2.汉字产生与发展

汉字最早溯源象形文字，商（公元前1700-前1027年）便有刻在骨头贝壳上的文字，占卜天象、预言祸福。六个原则影响汉字形成。一，“象形”，即表现具体实物的符号。二，“指示”，不借语音而用间接符号表明情况。三，“会意”，表示各种意义汇合的相关联混合符号；在这里，形式意义关系传统，这种关系须掌握一、二条原则后才能被理解。四，“形声”，字面表形与声，它们是语音学决定性因素，如字谜用图片或符号表文字。

另外，还有其他两种“复合”的文字转换方式。一是借文字意义转换，即“转注”；此外则是借用他字语音，即“假借”。虽也有许多学者深究汉字语音构成，语音仍常被忽视，部分原因是古音已不再表现在汉语发音。从象形文字一字一词到合成词发展，每个汉字都只有一个音节。更普遍的，多数汉字只是一个单独词素；单个汉字有时不具意义。多数汉字能被拆为两个更简单的字，或部首；我们因而可通过部首完整估计一个汉字含义及大致读音。

3.《说文解字》后世影响

字体构成为构件，部件；形旁，声旁等。分别部居，不相杂厕是《说文解字》部首设立排列规律。西汉识字书《急就篇》：急就奇觚与众异，罗列诸物名姓字，分别部居不杂厕，用日约少诚快意。许慎见前代字书以实用教学为目的，把单字排成语句，方便学童记忆。

其他民族鉴《说文》编本族字典时存在借部件、笔画(笔画和造字原理)现象。契丹、女真拆字借部件。西夏借笔画，五种基本笔画(横竖撇捺折)读音猜不出。西夏字也借部件，字形通过加减笔画掩盖巧妙。宋辽时西夏字书《文海》以韵书形式来编，有简编本，蝴蝶装本藏于圣彼得堡。北宋对边境贸易控制严格，当地水源奇缺，故没有条件生产纸。西夏纸通常背面有字，为陕西地方行政、地租、契约文书，其与北宋冲突时把北宋官书印另一面加以利用。

清康熙任命白鹿书院山长，部分抗明人士得保护，对康熙字典产生极大影响。如汉字解释方面《说文解字》段玉裁注：云气也。气氣为古今字。自以氣为云气字。乃又作饩为广气字矣。气本云气。引申为凡气之称。象形。象云起之貌。三之者、列多不过三之意也。是类乎从三者也。故其次在是。去既切。十五部。借为气假于人之气。又省作乞。凡气之属皆从气。汉字“气”在《康熙字典》解释在卷一，气部：去既切云气也。象形。凡气之属皆从气。

二、至汉代中国政治文化发展轨迹

商最早出现平雕浮雕技术，司（后）母戊鼎和四羊方尊为代表性艺术品。“五服”取《国语•周语》：天子王城四周五百里为“甸服”，外五百里为“侯服”，再外五百里为“宾服”，再外五百里为“要服”，再外五百里为“荒服”。《周易》最早成书于周，反映我国古代朴素唯物主义思想。

春秋初始，周王室衰微，诸侯国渐强大，扩大疆土互相兼并。诸侯新获土地非王室分封，对内渐不再分封，君主委派官员直统，始现县郡等地方行政区划单位。《说文解字》邑部：郡，周制，天子地方千里，分百县，县有四郡。《春秋传》曰：上大夫受县，下大夫受郡，是也。至秦初置三十六郡，以监其县。从邑，君声。春秋后期秦国最早设郡县两种地方行政单位，后演变为郡辖县两级制。商业繁荣致宗法-分封制及依附其上的传统礼法秩序最终逐渐崩溃。春秋战国统治者急需大批各类人才，士作为贵族最底层发生剧烈分化，诸子百家，哲学思想流派纷呈，绘画成独立艺术，长沙楚遗址出土《妇女凤鸟图》《御龙图》是我国现存最古老的帛画。

战国至秦汉，中央集权逐步确立，宗法制度渐与最高权力脱钩，但其仍在整个中国封建社会顽固存在下去。秦统一后彻底废除分封，中央集权，郡县制彻底推行全国。经不断演变东汉末年形成一级实体化行政区划，州、郡、县三级行政区划制度，为后来中国行政区划奠定基础。

汉承秦治，而汉初实行黄老思想，窦太后是黄老之术忠实信徒，汉文帝时广收各家经典为治理之用，伏生收有《尚书》20余篇残卷，尤其口授流传，文帝也派晁错前往学习。景帝时朝内儒学发展出现冲突。西汉末年女权主义极强，至武帝时期儒学推广，历朝历代开始以儒学为外衣、法家为内核治国。秦汉艺术辉煌，秦陵兵马俑、说唱俑、杂技俑等价值极高，秦砖汉瓦享誉世界，绘画丰富多彩，墓室壁画、帛画、木刻画不乏精品。造纸术发明于西汉初年。1986年甘肃天水放马滩出土汉景帝时期纸是迄今所知最早的纸。公元105年东汉蔡伦改进造纸术，称“蔡侯纸”。东汉书法成为一门艺术，蔡邕为当时著名书法家。

三、《说文解字》与截至汉代中国建筑空间艺术

1.“亚”字释义与空间启蒙

《尚书•尧典》记载了“四个方向”概念。平面空间可用十字形或“亚（亞）”字解释。不同于平面空间，天地、上下的概念与平面混合，形成代表宇宙起源演化的“三维空间”形式。这里“三维空间”非笛卡尔三维空间系统，是心理层面相互联系、相互交流的延伸。

周易精髓包含八卦图中。八卦以“天地八方，虚无太极”理念为核心。相图使“四面八方”在一个投影空间中相互遮挡，循环往复，相互制约；然后衍生出独特空间结构，将这些元素有序排列。八卦相图可从《楚辞•招魂》推知，其详细论述人类时空体验，涉及九日之游无尽幻想，也描述了延展的浪漫想法。据沙拉•艾伦理论，“亚（Ya）”词形象为一个四个角移动的巨大正方形，或“一个中心小正方形，每边连接另一面”的图案。中国古代明堂所用空间法可能源于此——一个中心广场（坛庙或庭院）被四小广场（坛庙或大殿）包围。

西周中土世界已分五域，称“五服”，属君主所在上位天国。《吕氏春秋》扩大了君主集权概念。划分土地的含义也被浓缩为“亚洲（Asia）”形状；郭沫若修改了与明堂有很大关系的玄功历图，将其显明。这种观点在古代阐述理想化城宫布局著称的《周礼•考工记》也多次讨论。后世特别城市规划强调中央至上，正因周礼影响深远。

2.“田”部文化与几何宇宙意象艺术

田，《说文》：田，陈也，数谷曰田。象四口十，阡陌之制也。段玉裁注：田，陈也，陈者,列也……取其陈列之整齐谓之田。周以农业立国，古“周”字上部即井田形。形式上，原始井田是类似棋盘格状方块田。

耕作中自然形成的脊和脊面现称梯田。中国宇宙学发展史主流几何形式是直线。线性形式起源可追溯到圆形天空，方形地界的想法。它在中国宇宙学中根深蒂固，一直被视为世界乃至所有空间统一形式。上述提到九向空间平面图，实则一个平面空间的绘画形式。图式描绘一个奇妙正方形，分九格（三乘三小格子），旨阐明由九构成的系统：世界九地，分九州和田亩，均分为九界系统，九大河流、九沼、九山、黄河九支等。这种示意实则被认为是万物相生、宇宙相间的基本原理，成为某种天文占星术基础，以陆地系统一一划分闻名。

上述作占星预测的土地分配制度，源于中国早期宇宙哲学“天地阴阳互补”概念。经长期演化分化，概念体系终成熟。基本源于九州空间图式，对应天、月、宫、星、地划分，形成宇宙时空观。这种时空观形成于汉；天文学家（或占星家）绘几何图中有它的踪迹，以阐明自然界宏微观空间的关系。基于井田系统的土地管理制度实则这一理论实践和证明。

此外，我们从古代对位面（平面）世界描述中可知一二：一连串郡县以帝都为中心，蛮夷占疆界，贡品无尽。一呼百应的中心思想在这里几乎无处不在。天文地理理论及其应用实践——八卦占卜，实则一定程度促进农业发展。丰富物质基础终导致土地税产生，成国家重要财政收入。本质允许复杂占卜计算，其分类理论推导出的占卜成当时广泛有效的占卜实践方法。图解渐融入中国几何宇宙学，终演变为以风水占卜为基础的微观显示，也反映土地分配制度。

总结

陈昌治刻本《说文解字》有：荃（traps），芥脆也。从草，全声。谓以芥为斋、鲜脆也。《庄子•外物》中有：筌者，所以在鱼（fish），得鱼而忘筌；言者，所以在意，得意而妄言。筌本意作草，可用作渔网。若将“筌”代表汉字——语言的工具，鱼代表意义，将“筌”代表建筑艺术产生之本源，鱼则代表建成的广厦都市。

在语言教育背景下，本文将“荃”字译“traps”,牛津词典中为陷阱、设计之意，“得鱼忘筌”成语——“Getting fish but forgetting traps”。在当代艺术人文领域蓬勃发展之下，设计学科备受冲击，学术成果近年逐渐消逝，研究交叉跨界交融，而其作为艺术专业不可或缺的重要组成，私窃等学术不端、冗杂品质问题亟待解决，属轻微认知障碍人群逐年增加，病症渐危，迫切值得关注、提升、便捷其生活服务体系。

《说文解字》一书中，每个偏旁部首便如“筌”必不可少，构成丰富汉字释义；《说文解字》中，每个汉字重要性亦如“筌”必不可少，共同书写流传千年不衰的字典；《说文解字》在日常生活中也如“筌”般必不可少，构成大千世界语言交流的丰富含义，为世界语言文字交流增添新方式。只有勇于实践革新，才能推陈出新，在新时代从美育出发探索中国语言汉字文化表达与教育新方式，赋予当代建筑艺术新的意义。

注释：

①Space of Ambivalence,spatial concepts in early Chinese philosophy,heaven and earth within eight points,the central nothingness for Tai Chi.

②Spatial imagination of Chinese architecture,Yin and Yang complement each other.

③Getting fish without forgetting traps,a brief of Shuo Wen Jie Zi and the development of Chinese ancient architectural art aesthetic education.