孙子势论的哲学思考

张有凤

(当代中国与世界研究院，北京 100091)

为何从“势”说起？这缘起于一个很有意思的讨论，有位前辈说他在探究孙子“朴素的唯物论和朴素的军事辩证法思想”的过程中，发现了孙子的“势”哲学。他认为,“势”独立存在，孙子的哲学是“势”哲学。孙子“势”哲学，听起来新鲜、响亮，但能否代表孙子的哲学呢？笔者认为，孙子的哲学深邃宏远，一个“势”难以涵盖，但是却非常具有代表性。因此，笔者将系统地谈谈孙子所讲的“势”的哲学内涵是什么?“势”能否独立存在？战势的常态是什么？如何创造有利的战势？以期对“势”有全面深入的解读，避免凭空臆断，以部分替代整体，以局部替代全局。

一、“势”的哲学内涵

“势”是孙子提出的哲学概念，“势”这个概念，内涵丰富，意义重大，具有久远的生命力。

(一)“势”能否独立存在

“形”与“势”是孙子提出的两个哲学概念。“形”是运动的物质，“势”是物质的运动，两者是一个统一体。“形”蕴含着“势”，“势”离不开“形”。由此可以得出，“势”不可能单独存在。“形”是指静态的军事实力，“势”是动态的军事实力，要想使静态的军事实力转化为现实的战斗力，那就需要一个转化的过程，而这一过程就是用“势”的过程。孙子用“决积水于千仞之谿”与“转圆石于千仞之山”这两个比喻加以区分形与势。孙子在《形篇》讲道：“称胜者之战民也，若决积水于千仞之谿者，形也”[1]95，意思是处于绝对优势的军队，就如同在千仞之高山决堤的积水那样蕴含有着巨大的力量。这里的“决积水”强调的是“积”，是军事力量的集聚和储备。与处在平地或地势低的军队相比，军队处于高处自然占据绝对的优势地位。孙子在《势篇》讲道：“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”[1]117，意思是善于指导战争的人，所创造的战场的有利态势，就像转动万丈悬崖上的圆石一样，力量是会成倍地增加。“转圆石”强调的是“转”，是军队在急速运动中产生的强大的力量。由此,我们可以理解为，形是静态的军事力量的集聚，而势是军事力量的释放或充分发挥。作为物质的“形”，一般说来都是具体的，是可以看得见的；而“势”则是抽象的，只有通过“示形”才能为人们所判断和认识。

孙子在《势篇》里提道:“强弱，形也”“勇怯，势也”[1]111。“形”指的是力量的强弱、人数的众寡、素质的优劣、武器的锐钝等军事经济政治的综合国力。所以，孙子在《形篇》中一直强调积累军事实力，储备军事实力，建设军事实力，以绝对优势兵力战胜敌人。有些人往往误解《孙子兵法》作为一部谋略之作，就是讲诡道的，不重视实力，这显然是错误的。孙子在《形篇》强调“以镒称铢”，强调“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”[1]91，就是强调军事实力是决定战争胜负的基础。而“势”则不同于“形”，“勇怯，势也”，勇敢与怯懦是由战场态势优劣造成的。同样一支军队，放到高山上往下冲和在山下仰攻，效果完全不一样，军队战斗力的发挥与所处态势的优劣有直接的关系。

从形与势的哲学概念中也可看出，孙子在认识论上是秉持物质是第一性的、意识是第二性的这一朴素的唯物主义思想。

(二)“势”的丰富内涵

《势篇》关于“势”的描述是很多的，为了更好地理解“势”，孙子用比喻、对仗等方法对“势”进行了生动的描述。综合分析，“势”有以下几个方面的含义。

一是军队运动所产生的冲击力。如“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”[1]117。这里讲的是位势，其中包括地势，由于“千仞之山”的石头处于高位势，且高位势制约低位势，所以如果军队占据高位势处，则会使战斗力产生倍增效应；军队在“形圆”的状态下，内部上下一致、井然有序，让敌人无懈可击，其战斗力也会倍增。又如“激水之疾，至于漂石者，势也”[1]104，这里的“激水”“漂石”是指动势，由于水流湍急，一泻千里，就产生一种强大的动能，从而发出推动巨石漂转的功力。这里的“势”可以理解为物体因急速运动而产生巨大冲击力的运动惯性，我们常比喻破竹之势、排山倒海之势。

三是有利的战场态势。孙子说：“勇怯，势也”，唐朝李筌注曰：“夫兵得其势则怯者勇;失其势则勇者怯”。这里的“势”是战场态势优劣造成的。战场态势占据优势，士卒即使怯懦也会变得勇敢；战场态势不好，士卒即使勇敢也会变得怯懦。可见，士卒勇敢与否与所处战场形势的好坏有直接的关系。陶汉章将军说:“势是战略的有利态势，战役中的有利布势，使自己处于主动、机动、灵活多变的有利态势地位。”[2]15在战场上，凡是拥有兵力兵器优势、占据有利地势、部队训练有素、士气旺盛，指挥官足智多谋、善于把握战机的，都会创造出有利的战场态势。

四是凭借有利环境与条件，采取临机应变的策略。孙子在《计篇》提出：“计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。”意思是筹划有利的方略被采纳，然后创造有利的战争态势。所谓势，就是凭借有利于己的条件，灵活应变，掌握战争的主动权。这里强调战争指导者在内要谋划于庙堂，通过“道天地将法”五事的比较，分析利弊条件;在外则求势于战场，利用有利于己的客观实力和条件，依据敌我情势营造有利的战场态势。这里也体现了孙子客观实际与主观指导相符合的观点。

综合分析，“势”是作战系统因其自身的形状和所处的空间位置、布局、环境等的不同，从而使自身蕴含的能量发生倍增或衰减的作战属性。

二、战势的常态为“奇正”之变

孙子说：“战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。”(《势篇》)这说明“奇正”是一个“战势”问题，指挥作战必须因势利导、因敌制变。“奇正”这个词首见于《道德经》。老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(《道德经·第五十七章》)，意思是治国理政用正道，克敌制胜用诡道。而将“奇正”引入军事学术领域加以系统阐发的却是孙子，他是奇正理论的创始人和奠基人。孙子创造的“奇正”的对立统一的矛盾范畴体系，为后人提供了一个崭新的认识战争问题的辩证思维体系，为后人留下了无限的研究空间。

(一)奇正是普遍存在的作战方式

孙子说：“凡战者，以正合，以奇胜。”(《势篇》)“奇正”是古代方阵队形变换的战术问题。在《孙子兵法》十三篇中，孙子论述了战争中50多对对立统一的军事矛盾范畴，抓住了军事斗争的本质特点，揭示了战争中矛盾运动的普遍规律，其中“奇正”是一对重要的矛盾范畴。一般地讲，用兵作战都是用“正”兵当敌，用“奇”兵取胜。“正”指用兵常法，反映战争指导的一般规律;“奇”是指用兵变法，反映战争指导的特殊规律。“奇正”的外延甚广，具体说来，先出为正，后出为奇；正面强攻为正，侧翼偷袭为奇；明战为正，暗攻为奇；常规战法为正,特殊战法为奇；堂堂之阵为正，运动游击为奇……奇正相互对立，又相互联系。正兵合战，出奇制胜，二者相映生辉。相比较，奇变之法表现得更为丰富多彩，对于取胜的价值更高。因此，谋略思考的重心应放在出奇用变上。唐太宗李世民说：“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测。故正能胜，奇亦能胜”[2]22，意思是善于用兵的人，无处不用正兵，无处不用奇兵，使敌人无法判断，所以正也能胜，奇也能胜。可见，奇正都是战争制胜的方法。例如，“十则围之”是正，“围师必阙”是奇;“绝地无留”是正，“置之死地而后生”是奇;等等。

(二)奇正之间相互转化、相互依存

孙子提出的许多辩证概念，比如攻守、强弱、动静、劳逸、饥饱、乱治等矛盾范畴都是可以相互转化的,奇正也不例外。孙子说：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”(《势篇》)杜牧注说:“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相用，循环无穷也。”由此我们可以理解为，特殊的战法产生于一般，一般的战法可以指导特殊；而新创造的特殊的战法又可丰富一般，这个丰富了的一般战法又可以指导新的特殊，如此辩证地发展下去，是谁也无法穷尽它的。当然，这种发展呈螺旋式上升的形式，而不是在平面上循环不息的打圈。孙子看到了一般与特殊的辩证发展，只是把这种发展比喻为没有终点的“循环”。孙子“奇正相生”的道理告诉我们，“奇”离不开“正”，“正”是“奇”的基础。只讲“奇”不讲“正”，就不可能出“奇”；而只讲“正”不讲“奇”，也不可能克敌制胜。一句话，把二者割裂开来，就不会成为真正的出色军事家，就无法做到“受敌而无败”[1]。

(三)“奇正”与“示形”“虚实”的关系

战场态势的好坏与优劣由“奇正”之变决定。孙子说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”“奇正”之变就如同“五声之变，不可胜听也”“五色之变，不可胜观也”“五味之变，不可胜尝也”[1]101。孙子以此来比喻“奇正”的无穷变化，而“奇正”之变的核心则在于“示形”。唐太宗李世民说：“吾之正，使敌视以为奇;吾之奇，使敌视以为正，斯所谓‘形人者’欤？以奇为正，以正为奇，变化莫测，斯所谓‘无形者’欤？”[3]意思是我的正兵，使敌人误认为是奇兵;我的奇兵，使敌人误认为是正兵，这就是孙子所说的“形人”吧。善于变奇兵为正兵，变正兵为奇兵，这样变化莫测，这就是孙子所说的“无形”吧。这道出了“奇正”之变的核心就是“形人而我无形”，通过“示形”，使敌误判，从而调动敌人，而我方的部署则无踪可循，处于“无形”的状态，从而创造有利于我方的战场态势，掌握战争制胜权。那么，“奇正”与虚实又是什么关系呢？孙子在《虚实篇》中系统论述了“虚实”这个军事辩证范畴。“虚实”的基本含义是军事实力的强弱，而它的外延却几乎涵盖了构成战斗力的各种因素,诸如兵力的大小、优劣、强弱、分合，部队的劳佚、饥饱、治乱、懈备，部署的积(密)疏、坚暇，兵势的锐钝，士气的高低，心理的勇怯，行迹的真伪，处境的安危、险易、利害等等。李靖说：“奇正者，所以致敌之虚实也。敌实则我必以正；敌虚则我必以奇。苟将不知奇正,则虽知敌虚实,安能致之哉?”[4]也就是说,使用“奇正”之法可以知道敌人的虚实，已经察明敌人的防御薄弱之处，应是我主攻方向，就集中兵力(把正兵变成奇兵)予以攻击，而让次要兵力(把奇兵变成正兵)策应主攻方向的奇兵作战。如果将领不知如何使用奇正之法,即使知道敌人虚实,又怎么能调动敌人并取胜呢?由此我们可以窥见其中的奥妙，“虚实”决定着“势”的大小优劣，而通过“奇正”之法可知敌之虚实，而知敌之虚实可以更好使用奇正之法。所以，要“使敌势常虚，我势常实”，才能使自己立于不败之地，出奇制胜。

三、用势的关键在于知“势”与任“势”

“势”是客观存在的，具有普遍性，因此，战争指导者要利用客观存在的势，发挥主观能动性，实现军事力量的倍增。而创造有利的战场态势需要指挥员的谋略来实现。“知彼知己,百战不殆”“攻其无备,出其不意”“攻其所必救”等，都是指挥员必须熟知和牢牢掌握的原则。指挥员用兵要力求其势险，其节短，要根据敌情我情，审时度势，知势用势，及时掌握有利战机；要使自己的部队在数量、质量及实力上形成优势，要善于利用地形、地势弥补兵力不足。总之，善于指挥作战的人，在平时会积形造势，在战时会知势任势。

(一)掌握“势”的规律和特点

孙子在《计篇》提出“五事七计”的战争制胜因素，这里的“五事”为“道天地将法”，这些皆为决定战争胜负的客观因素，而“势”是客观存在的，具有普遍性，它自然也存在于“道天地将法”等客观事物中。因此，战争指导者要认识客观存在的“势”，当然，也要认清战场上的“形势”，充分发挥主观能动作用以实现军事力量的倍增。孙子指出，“势”的利用和发挥要在战场上来实现，“战势不过奇正”，而这都必须建立在“知势”的基础上。孙子提出的“知彼知己,百战不殆”的战争指导思想，也包括“知势”。所谓“知势”，即对“势”要有科学的认识，孙子在《势篇》中反复设喻讲“势”，就是为了让人们认识“势”的存在，认识“势”的重要性、特点和规律。孙子强调，对“势”不但要有理论的认识，而且还必须善于对现实之“形势”进行科学分析。只有首先做到知“势”，才能谈到造“势”和“任势”，这是孙子所以重视“势”的根本原因。“知势”有两层含义：一方面，是对自己是否具有优势的条件和实力，要有清醒的认识；另一方面，是对形势的发展和趋向变化，要有超前认识的目光和谋断能力。不“知势”，就难以“造势”。因此，“知势”是“造势和任势”的前提条件，没有“知势”，想要获得战场优势是不可能的。

(二)造成战略上的整体优势

“势”是客观存在的，但是却是抽象的，是我们肉眼看不见的。物体在静止的时候,我们是看不到“势”的，只有物体运动的时候，我们才能感受到“势”的存在。而将客观存在的“势”转变为现实的“军事实力”，就需要指挥员主动“造势”，通过主观努力去扩大敌我双方力量的差异，以造成对己方有利的力量对比。毛泽东在《论持久战》中说：“主动是和战争力量的优势不能分离的，而被动则和战争力量的劣势分不开。战争力量的优势或劣势是主动或被动的客观基础。”[4]478在战争中，首先要努力在战略上造成自己的整体优势，如“以镒称铢”的经济优势、“上下同欲”政治优势、纵横捭阖的外交优势、“先为不可胜”的军事优势、“出奇制胜”的谋略优势、“形人而我无形”的部署优势，等等。同时，还要采取离间、分化、迷惑、麻痹等手段，使敌人之“势”减弱，我之优势相应地增强。在全局上形成了优势之后，还需在局部上创造优势，使我专为一，敌分为十；使敌不知所攻，不知所守，从而鼓舞我方将士必胜的勇气和战斗意志。英国战略理论家利德尔·哈特强调说：“战略的任务就是力求在最有利的条件下达到自己的目的，力求获得最好的效果，其真正的目的不仅在于寻找机会进行战斗，而且在于造成一种最有利的战略形势。与政治、经济、外交、文化等手段相互配合，努力营造有利于稳内拓外、长治久安的战略态势。”[5]87

(三)因“势”施谋，任“势”成事

善于指挥打仗的将领，不依赖或苛求于人力，而是善于利用或创造有利的形势，因势利导，因“势”施谋，任“势”成事。历史上那些杰出的军事家，无一不是善于任“势”的大师，他们善于利用矛盾，审时度势，乘势而上，导演了许多令人拍案叫绝的战争活剧。善于用势的人，从不逞一时之强，不争一时之气，而是立足于自身实力，积极准备，使自己立于不败之地，然后因势利导，用谋用计，顺势而为，胜于易胜。比如，历史上著名的井陉之战，韩信之所以在绵蔓水背水布阵，是因为韩信知道赵王歇与主将陈余骄傲轻敌、不懂用兵，而且提前探知赵军主将陈余拒绝了手下李左车断绝韩信粮道、进而围困韩信的建议。韩信利用了敌方将帅不善用兵的“弱点”，将一万军队背水列阵，引诱敌军出战。果然，赵军看到了“背水列阵乃兵家大忌”的“利”，倾巢出动。而韩信破赵，不苛求于人力，而是利用“置之死地而后生”、不能后退一步的“势”，激发军队气势，产生“以一当十”的力量。当然，韩信的“任势”也是基于实际情况，由于双方力量悬殊，韩信早已部署奇兵，在赵军出战后，迅速占领赵军军营，将汉军军旗插满营地，制造强大的声势，然后前后夹击，最终大败赵军。可见，战场上“势”的充分发挥，是靠指挥官高深的战略战役素养、稳操胜算的指挥艺术、极其丰富的战斗经验，以及战略战役上的深思熟虑。

由上分析可知，“势”的哲学内涵非常丰富，但只是孙子哲学的一个重要内容。孙子提出的“道”“形”“虚实”等概念都蕴含着丰富的哲学思想。因此，认为孙子的哲学为“势”哲学，实乃以偏概全。《孙子兵法》全文充满了朴素的唯物主义思想和朴素的辩证法思想，尤其是孙子创造性提出一系列的军事学上的哲学概念范畴体系，诸如利害、奇正、虚实、迂直、主客、安危、速久、形势、分合、治乱等等，奠定了中国古典兵学的基础，这是一个“势”无法涵盖的。正如孙中山先生有言:“就中国历史来考究,两千多年的兵书,有十三篇。那十三篇兵书,便是中国的军事哲学。”