浅析《三国志通俗演义》中关羽的义

摘要：在《三国志通俗演义》中，读者所熟知而被接受的，除了诸葛亮智绝的形象，曹操奸绝的形象，能够与之相并列的便是关羽义绝的形象。关羽一生义字当头，义薄云天，是历史上忠义理想化的完美典型。那么什么是义，义都包含哪些涵义。本文主要选取《三国志通俗演义》这个文本，并结合《三国志·关羽传》以切合历史史实，以小说中描述的关羽戎马平生事迹作为研究对象，来分析人民群众对于义的普遍性理解。。而这个文本相对详实，我们还是可以形成一个大致清晰的认识。而且在民间这个文本的关羽形象符合广大劳动人民对于义的理解，也为广大人民所接受。

关键词：义;关羽;三国志

一、义的阐释

“义，在中国传统文化的语言环境中，有多重涵义，是一个寓意宽泛的词语。常见的义项指符合社会正义或者道德规范的思想行为。”[1]在儒家的道德行为准则里，忠义是儒家思想所倡导的一种美德。如孔子在论语中提到的“为人谋而不忠乎”

《说文解字》中義从我，从羊.“我”是兵器，又表示仪仗;“羊”表示祭祀品.本义：正义;我的威仪;合宜的道德、行为或道理;有义德之美。义是中国古代一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。本指公正、合理而应当做的。

二、关羽在广大人民心目中的形象

“关羽，字云长，本字长生，河东解人也。”[2]解州，一般认为关羽的故里是今山西省运城市解州镇东边的常平村。父母不可察，大约在二十岁的时候亡流于幽州涿郡，在涿郡那里结识了刘备，张飞，并与二人结拜。被刘备封五虎上将之首。逝世后，关公信仰众多，多次被统治者封赠。在信奉者心目中，关公是“千古正神”，是封建伦理道德规范“义”的化身。

毛宗岗曾这样描述关羽形象：“青史对青灯，则极其儒雅;赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节;单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚;义释华容，酬思之谊重。......是古今来名将中第一奇人”。并且毛宗岗将关羽定义为“义绝”。通过小说中的一些典型情节，关羽的形象的确可以定义为“义绝”，且成为类型化人物的典型，这一点也得到了学界的广泛认可。

三、关羽在文本中的表现义的事迹

“义”是儒家思想的结晶，有多重含义，常见的表现形式有忠义、仁义、道义和信义等。关羽形象在文本中所表现出的义，都有涉及。

1.忠义

子曰：“为人谋而不忠乎。”这种忠，我们可以在语境上理解为竭尽所能，竭忠尽智。而“信近于义”义，是指对别人，尤其是指对朋友讲究信用，永不变心。在关羽这里，对刘备，关羽在虎牢关前战吕布，过主动放弃锦衣玉食的生活，五关斩六将千里走单骑只为与刘备张飞相聚，在后来的单刀赴会，水淹七军，帮助刘备稳固汉室霸权地位，没有不尽心尽力的。

忠义思想这种在中国传统文化中十分重要的概念，作为封建社会中，人们安身立命的道德行为准则，《管子·心术》说“君臣父子之间之事曰义”，《礼记·中庸》说“义者，宜也”。在儒家看来，“义”是“立德之本，诸德之发也。”随着社会的发展，忠义的含义又有了新的诠释，“内尽其心而不欺也，事尚竭诚也，又不二也”。不欺，真诚，不二心，这人际交往中不仅在古代适用，在现代社会里也同样适用。

2.仁义

老将黄忠在未投靠刘备之前，是长沙太守韩玄的一名手下。韩玄听闻关云长的军队要来，便与部将黄忠商议。黄忠劝说韩玄不要忧虑，凭借自己百步穿杨，百发百中的弓法定可退敌。这时管军校尉杨龄主动请命与关羽一战。韩玄大喜过望，令杨龄率军一千飞奔出城。结果不出三个回合云长便斩杨龄于马下，韩玄大惊，慌忙叫来黄忠迎战。黄忠老将老当益壮，经验丰富，两人交斗百余回合竟然不分胜负，韩玄遂鸣金收兵。

次日又斗五六十回合，双方竟全无破绽，战况依旧不分胜负。这时，老将黄忠马前失蹄，黄忠被战马掀翻在地。关羽双手举刀喝道：“我且饶你性命！快换马来厮杀！”黄忠回到城中，韩玄命他用百步穿杨之技将关羽射杀，并将自己的马赠与黄忠。这时黄忠也犯了难，踌躇道：“难得云长如此义气！他不忍杀害我，我又安忍射他？若不射，又恐违了将令。”

第三天，两军交战，黄忠在吊桥上搭箭开弓，想到昨天关将军的不杀之恩，只把箭射到了关羽的盔缨根上，关羽吃了一惊，方知黄忠有百步穿杨之能，而今只射盔缨根上，正是报昨天的不杀之恩。

曹操谋士程昱评价关羽：“关羽一向熬上而不忍下，欺强而不凌弱。”此次与黄忠一战，关羽不乘人之危，光明磊落。这种仁义不同于一般的妇人之仁，而是超越了敌对的双方，表现出一种英雄之间惺惺相惜的大丈夫气概。关羽的仁义，不仅救了黄忠，同时也救了自己。为黄忠魏延献长沙的后续埋下了浓重的一笔。

3.道义

关羽在斩颜良诛文丑之后，曹操对关羽愈加钦佩，立即表奏朝廷要封关云长为寿亭侯，并铸了印有寿亭侯的官印赠与关公关云长。张辽拿着这枚官印送到关公的手中，关公看了之后，推阻再三，怎么也不肯接受。張辽带着寿亭侯的官印来见曹操，跟曹操说关羽再三推辞，怎么也不肯接受这样的赏赐。曹操问张辽：“关羽看了这个官印么？”张辽回复道：“关羽看过了。”曹操恍然大悟，说：“这是我的过失啊，没有考虑到这一点，是我考虑不够周全。”于是，让工匠销去原来的铭文，重新在印上铸了六个字：汉寿亭侯之印。使张辽再次送去，关公看了之后，笑着说：“曹丞相明白我的心意了，然后就拜受了这样的封赐。”

“寿亭侯”和“汉寿亭侯”一字之差，却体现了关羽对于道的坚持和对义的诠释——降汉不降曹。在“张辽义说关云长”这一章节中，面对曹军的包围，关羽舍生取义，以死相搏，态度非常鲜明。曹操尚贤爱才，于是派遣张辽劝说关羽归顺自己，为己所用。张辽抓住关羽重义的特点，顺势提出了以死相拼便是不义的理由，关羽才妥协。但与曹操约定“但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。”

四、小结

《三国志通俗演义》的成书历经百年，是民间艺术家在封建社会背景下的集体创作的瑰宝。该文本以民间词话，戏曲元剧为基础，后经过作者罗贯中的整理和艺术加工编写而成。它不仅体现了作者理想中的人物形象，同时也反映了广大劳动者对人设的感情和愿望。关羽作为一个“义绝”的形象，在一定程度上反映了广大人民群众对于义的理解，关羽形象作为义的一种诠释对象跃然纸上。从关羽的道德修养来看，他重义轻利，欺强不凌弱，在任何环境下都坚持自己理想中的义。真正做到了孟子所提倡的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这是封建社会背景下的伦理道德的精华所在。

参考文献：

[1]罗贯中：《三国志通俗演义》，上海古籍出版社，2009年10月

[2]陈寿撰，裴松之注.《三国志》.中华书局，2005

[3]张志江：《关公》，北京，中国社会出版社，2008.1

作者简历：刘京承，1991.12.19，男，汉，河南许昌，硕士，无职称，中国哲学。