瓷器款识中的“蛛丝马迹”

滕海刚

中国古陶器上除了有充满原始美感的纹样，还装饰有诸多文字性质的符号，后渐渐发展为陶文，继而成为汉字的最早雏形。直到商朝，青铜器上铸刻的文字有了铭文和款识的概念。

随着社会经济、文化的发展，陶瓷烧造技术不断进步，款识从最初的简单符号发展为记载器物信息的重要标记，同时也兼具刻写吉祥用语、诗词歌赋等功能。而最重要的是，款识为一件器物的断代和真伪提供了重要依据。

目前已知的铭款可分为纪年款、堂斋款、宫室款、王府款、人名款、吉言款、诗文款、图案款、供奉款、广告款、寄托款、仿印款等等。而也有很多器物的款识集多种功能于一身，如一对清康熙三十九年青花福禄寿十八罗汉图棒槌瓶（图1），其款识就集供奉款、纪年款及人名款于一身。

此对瓶高49厘米，器型规整，盘口，直颈，颈部起凸弦，筒腹，下有圈足，给人以挺拔、庄重之感，是典型的康熙时期“硬棒槌瓶”。瓶内外体施透明釉，釉面光洁莹润，通体纹饰以青花绘画，口沿用青花几何纹装饰，颈部以青花勾勒平涂“福禄寿”三字，寓意美好。

图1 清康熙青花福禄寿十八罗汉图棒槌瓶（一对）结海堂美术馆藏此瓶口沿用青花幾何纹装饰，颈部以青花勾勒平涂“福禄寿”三字，寓意美好。

图2 此瓶所绘十八罗汉眼部画法各不相同，生动表现出罗汉或喜或嗔的表情，人物眼睛的画法是鉴定康熙早中期人物纹瓷器的重要依据。

瓶腹部以青花通景绘十八罗汉，每瓶各绘九位罗汉。青花之色妍丽秀雅，富有层次感，分水技法炉火纯青，当为康熙朝青花“墨分五色”之典型。窑工以精湛的画功将罗汉的相貌、神态乃至须发和衣纹都刻画入微，众罗汉皆古貌苍颜、广袖飘舞，潇洒自若，整个画面错落有致、活灵活现。

康熙朝的青花人物在笔墨上趋于求简，但却描绘细致。尤其是眼睛的画法，简约而灵动（图2）。早期人物的眼睛一般是一条线，类似于柳叶眉，后来逐渐出现在线条上画点作为眼珠，直到中晚期才开始点睛。因此，人物眼睛的画法是鉴定康熙中早期人物纹瓷器的重要参考依据。此瓶所绘十八罗汉眼部画法各不相同，包括线描、点睛等，生动表现出罗汉或喜或嗔的表情。

引人注意的是，两瓶瓶身在各自画面一隅，以不同格式用青花书写相同文字：“信士弟子李士英喜助花瓶一对，明珠观音大士座前。康熙叁拾玖年仲冬月吉旦。”（图3）由此可知，一位名叫李士英的人在康熙三十九年（1700年）定制了这对棒槌瓶，并供奉于明珠峰观音大士案前。本品的铭款详细记载了神灵、信士姓名、供奉时间、供奉地点等内容，非常罕见，让我们可以更加直观地了解器物烧造所处时代的艺术风格、民俗习惯等。

图3 此瓶瓶身各用青花书写相同款识，详细记载了神灵、信士姓名、供奉时间、供奉地点等内容。

图4 从元至正十一年青花云龙纹象耳大瓶铭文可知，此瓶是元代一个叫张文进的人在1351年为祈求家庭幸福安康而供奉的。

图5 明万历 白瓷观音菩萨立像结海堂美术馆藏

提起最典型的供奉铭款，就不得不提闻名于世的元至正十一年青花云龙象耳瓶，又称“大维德瓶”。而从铭文“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社奉圣弟子张文进喜舍香炉花瓶一付，祈保合家清吉、子女平安，至正十一年四月良辰谨记。星源祖殿胡浄一元帅打供”（图4）可知，这是元代一个叫张文进的人在至正十一年（1351年），为祈求家庭幸福安康而供奉的。在这对瓶的落款中，包含一个极为重要的年份“至正十一年”，这是中国元朝末期的一个年号，为我们了解当时瓷业发展提供了重要信息。信州路为元代行政区划，包括江西省东北部上饶市及周边地区，玉山县为信州路所领五县之一，在景德镇东南约120公里。星源即江西省婺源，在景德镇正东约85公里，由此可推测景德镇至少在1351年就已开始生产青花瓷。

除这对棒槌瓶以外，各类造像中也有许多耐人寻味的铭文款识。如明万历白瓷观音菩萨立像（图5），高90厘米。其底部有供奉铭款“开元寺大明万历乙卯年漳州府同安县东门外东溪乡信士林石氏百叩”，包含了供奉时间、地点，供奉人姓名及敬拜之语。供奉人“林石氏”显然是一名女子，古时女子大多有姓无名，嫁入夫家便冠上夫姓，故此女子应本家姓石，夫家姓林。这尊观音像是她在万历乙卯年（1615年）定烧供奉于开元寺的。

明嘉靖至万历时期道教盛行，为何还会出现佛造像呢？1572年，年仅10岁的万历帝登基，万历孝母，其母李太后礼遇高僧、重兴佛法，颇受佛教影响。这在晚明崇道之风下，给佛教发展提供了较为宽松的社会环境，也开启了明末民间礼佛的新局面。

除了供奉铭款，人名铭款也有出现在造像上，通常包括陶瓷作坊主人、匠人名、督陶官员名、订烧者姓名等种类。譬如清顺治十六年文昌君像（图6），背面书有“本县琉璃匠乔赐环□□顺治十六年三月十五日”，铭文虽有两字模糊不清，但已能得知纪年、工匠等信息。由此可以推测这是琉璃匠人乔赐环在顺治十六年（1659年）所烧造的。这一时期正是山西琉璃的鼎盛期，而在山西的琉璃匠师派系中，又以阳城乔姓最为有名，其人数最多，延续时间最长。恰巧制作此尊文昌像的匠人也姓乔，或许其正是产自山西阳城。

图7 清宣统 黄地绿彩云龙纹小碗结海堂美术馆藏

铭文和款识所包含的信息量相当大，它可以是器物的“出生证明”，也可以是订烧人的所思所想。它的书写应是绝对严谨的，尤其官窑瓷器在制作上有着严格的规定。古代瓷器烧造有专门的匠人负责写款，极少出错，匠人们不敢有失。但百密也难免一疏，比如清宣统黄地绿彩云龙纹小碗（图7），底款竟是“大清宣绪年制”，这样绝无仅有的错款瓷器是非常珍贵的。

光绪帝在位33年，期间瓷器产出的数量很大，匠人们久写光绪年款，已是十分顺手，可能到宣统继位时，因习惯使然而出现了笔误，故而此件很可能是宣统元年之作。按理说款识出现重大失误是大不敬的罪名，为何此碗却得以保留呢？到了宣统时期，封建统治摇摇欲坠，皇室乃至朝廷官员都惶惶不可终日，没有心思和精力大兴文字狱，故而这一错款的小碗才得以留存于世，在百年之后侧面印证了那个时代的风雨飘摇。

铭文款识从侧面反映了当时的政治、经济、文化和社会面貌，具有重要的史学价值。而陶瓷铭文款识又是研究中国物质文化的重要组成部分，为考证历史、文物、陶瓷工艺以及文化史等方面提供了重要依据。（注：本文作者为结海堂美术馆馆长）