陈蔚《九华纪胜》编纂特点研究

方明霞

（池州学院 文学与传媒学院，安徽 池州 247000）

0 引言

陈蔚，字豹章，号梅缘，青阳九华山人，其编纂的道光版《九华纪胜》（二十一卷），包括序、凡例、山图一卷、原山一卷、录记一卷、诗词赋三卷、诸胜十二卷，物产一卷、艺文一卷、杂记一卷。其中恭纪盛典列于前，正文首山图，次原山，次录记、诗、词、赋，次诸胜，分记山西、山东、山南、山北，次物产，次杂记。丰富而全面地梳理了自唐至清历代以来，与九华山相关的文献记载，包括九华山名字由来、人文景观与自然景观的历史变迁、九华山特有物产和历来歌颂九华山的文学作品以及相关的书目，具有重要的文献价值和文化意义。陈蔚之前，编修九华山相关的地方志种类繁多，虽然具有重要的文献价值，但是很多是重复的，也有缺乏考证和散漏的。陈蔚本人在《九华纪胜》中说到编修此书的目的是“订讹补漏，征信阙疑，删其繁词，益以近事”[1]8，因此，在编撰上有自己的特点。对此进行研究，为九华山地域文化研究提供更多的文献史料，具有文献价值和文化意义，也有助于进一步了解陈蔚的思想，同时为后续山志修撰提供借鉴。笔者将其与光绪版《九华山志》、民国版《九华山志》进行对比研究，分析陈蔚《九华纪胜》编纂的特点。

1 《九华纪胜》编撰特点研究

1.1 重形胜

首先，从内容架构和篇幅比例上比较，《九华纪胜》记载诸胜所占篇幅最多，多达十二卷，占本书的一半多，记载全面而详细；相比较而言，光绪版《九华山志》一共十卷，其中卷三山水、卷四方产、卷五营建三卷主要是记载九华山山水形胜的；民国版《九华山志》一共八卷，其中只有卷二、卷三和卷六三卷记载山水形胜。

其次，《九华纪胜》记载名胜首先是以景为纲，其余附之。陈蔚在凡例中说道“九华以峰胜，故分纪以峰为纲，凡岩、洞、泉、石、建置、人物、著作、摩崖，立于一峰者，随地著焉，其与溪、岭，仿此。”[1]13如卷七化城峰：

“峰以寺名，居九华之中，稍偏西南。自峰麓伏龙桥盘折而上，历甘露庵、定心石、涌泉亭、龙池庵、半霄亭，亭畔有半山，土地祠自桥庵至化城寺，路之半也，更上大小仙桥为碧霄亭址，陟望江亭，抵江山一览，亭路南下，左折过迎仙桥为接引殿，即旧怀仙亭址，稍前，阴鸷堂即下禅堂。”[1]197

详细地介绍了化城峰的位置，四周相应的营建、山水等，接下来引用《泛舟山浙录》中关于化城峰的记载，即“随溪而入，至乱山环合处，登化城岭，岭峻窄时，时回望诸峰，层出殊快心目又曰过苦竹邟，行至蜃蟠岭而化城峰尽矣。”[1]197再是相关诗文介绍，如周必大《题九华化城峰》、洪亮吉《自一宿庵至化城峰》和荒景仁《夜宿化城峰和洪稚存》，随后相继是化城峰四周名胜山水如伏龙桥、甘露庵、定心石、涌泉亭、龙池庵、半霄亭、碧霄亭等的相关内容记载，包括地方志文献和诗文。

又如卷九介绍少微峰时：

“少微峰在翠微峰南，以唐费拾遗隐居名，其故宅在焉，或曰卧云庵，是溪中有枕流石，峰北天香岭，使者焚香宣诏处也，旁有风轮石,石崖上有碧玉泉，泉上方石相传为窦子明醮坛，俗呼仙人石。”[1]343

先介绍少微峰的地理位置，名称由来和周边景观，后引用《九华诗集》《刘冲山人稿》关于描写少微峰的诗歌，随后引用《神仙感遇传》《唐诗纪事》中对费冠卿介绍的内容，再是关于颂扬、议论、感怀费冠卿的诗歌文章，随之是对于枕流石、天香岭、风轮石、碧玉泉和窦子明醮坛的相关介绍，先是引用山志介绍景观地理位置，然后引用相关诗文，如枕流石先是引用顾志介绍“枕流石在少微峰下溪中”[1]358，再引用费冠卿诗作《枕流石》：

“不为幽岸隐,古色涵空出。源以清泚流，鉴此坚贞质。旁临玉光润，时泻苔花密。往往惊游麟，尚疑垂钓日。”[1]358

相较而言，《九华山志》将山水、方产、营建、人物、艺文、考证等单独成卷，这些都是并列关系。从中可以看出，陈蔚在编撰纪胜时，强调整体性和系统性，以峰或岭或溪为纲目，与之相关的山水景观、人文历史、诗词营建等都一一记载，虽然比较繁琐，但是更加具体，尤其是在保存文献方面起到体系完整的意义和作用。从内容架构、篇幅比例和编排特色上，与两版《九华山志》相比较，各有优势，但毋庸置疑的是，体现了陈蔚《九华纪胜》编纂上对形胜的侧重。

1.2 重考证

虽然没有和《九华山志》一样，将考证单独作为一卷，但《九华纪胜》在编纂上也是非常重视考证的。陈蔚说到编修此书的目的是“订讹补漏，征信阙疑，删其繁词，益以近事”[1]8，故而在编撰上，对于九华山自然景观、人文风貌、物产、诗文创作等都进行了详细的考证，并加以引证。如对于九华山改名一说，在《原山》一卷中进行了具体的梳理和考证，先后引证了《桂海虞衡志》《古今合璧》《明一统志》、明《青阳县志》《九华散录》等。正如他所说：

“引证诸书，证明所出证信也。九华志肇于唐，续修者不一家，惜诸编散轶不见原文，历代沿修，莫辨其说出自谁手。其存而可考者，不过数种。今见于宋陈清隐《九华诗集》注者曰陈诗注，见明苏淮楚侍御《九华志》者曰苏志，顾韻弢方伯《九华志》者曰顾志，见国朝吴少友文学《九华全志》者曰吴志，李介菴观察《九华志》者曰李志，《九华散录》曰散录，《九华目游集》曰目游集，《九华考异》曰考异，如旧志滕录、程图之例皆省文也。”[1]10

自唐至清，记载九华山山水、诗文、形胜等的书籍，大都不存。后来沿修的无从考证原文出自谁手，因此陈蔚在编撰《九华纪胜》时，无论是记载山水名胜、人文历史，还是物产营建，都一一对于引用出处在文末加以标注。多次引用陈清隐《九华诗集》注和诗歌，如卷九诸胜介绍处士岩“处士岩在卧云庵东北，处士失其名，岩内石床犹存。”[1]364再引用陈诗注“卧云庵东北。相传昔有处士居此数十年，人不知其姓氏。今石床遗迹及手植松柏在焉。”[1]364和陈诗“枯松痩柏几千年，老屋相依住翠烟。雷破前山风振海，先生兀兀正逃禅。”[1]364最后标注出自《九华诗集》。

不仅证引诸说，而且对于有异议的，陈蔚在《九华考异》中多次予以考证。如考异曰：“清隐《九华诗集》注广福寺云覆缻峰下，注覆缻峰云广福寺西。今观峰巅有石，欹如覆盂者，覆缻峰也。东协济祠在其东南麓，则广福寺应距此不远。俗以山西之平坦寺为广福寺，以平坦寺东之峰为覆缻峰，不思注云覆缻在广福西，非广福在覆缻西也。《江南通志》谓广福在峰下，后移山上。今平坦寺在峰下，与后移山上之说不符，则平坦非广福明矣。况周益公《九华山录》曰：山之东闻有广福等院甚佳，王文忠公《九华山房记》曰：宋子嵩营宅九华之东不确可据乎。总之，寺经迁徙久而遗基芜没殆尽，后人莫指其处，传曾多矣，然考沉机石清隐诗注在广福寺侧，此指原寺而言，则是石必在山之东且在山之下矣，即谓石在净信寺上则又山之上矣，其说岂足凭乎，故新旧山志及《九华散录》，覆缻峰仍列于东，不尽改于西，亦阙疑也，若何蒲溪《九华山记》云宝陀岩下五里，有幽谷为广福寺，此指徒建之所言耳。”[1]459对于覆缻峰的位置，陈蔚亲自实地考察，加以考证，否定了平坦寺是广福寺，认为覆缻峰在广福寺西边，并指出出现失误的原因在于广福寺几经迁徙且遗址已失。再如对九华高僧杯渡隶属朝代的考证：“《高僧传》杯渡元嘉三年行至赤山湖而死，还葬建康覆舟山。元嘉为宋文帝年号，阅七十五年方至萧梁，《九华诗集》注称梁杯渡误。”[1]421-422《九华考异》是陈蔚的一部专门考证九华山的作品，今已散佚，但纪胜中保留了不少记载，具有重要的文献考证价值。

1.3 删繁词

陈蔚《九华纪胜》不仅善于和重视考证，在内容选择上，也非常严谨，对于之前山志内容不符的，进行删减，重新加以编排。

首先，大胆删去与九华山无关的诗歌作品。他在纪胜中说道：“一旧志有非九华诗而扩入者，李青莲《至陵阳山登天柱石酬韩侍御》、郑七松《赠曾畴》诗并序、赵青岩《过狄江红杨树追述覆舟》诸篇与九华无涉，薛陶臣《九华观废月池》七律乃蔡国公主上池院非山也，凡如此类，今悉汰去。”[1]12“一九华楼有二，一在池州城东门，一在无为州城移风门，上皆以望见九华得名，而诗中言楼而不及山如杜樊川《登九华楼寄张祜》，高九万、杨次公《九华楼》诸篇不得与《郡楼望九华》诗并录也。”[1]13“一前人青阳道中暨江行诸诗，每赋及九华，如王荆公次青阳文，文山解文毅过池州之类究与九华之什不同，概置不录。”[1]13

其次，将诗歌和序文放在一起，根据诗和序的重要性，相应编排，便于翻阅，确保文献的整体性，“一凡诗有序或序有诗者，旧志分列两处，不无割裂之弊，今观其所重而轻者附焉，序重则诗附，诗重则序附，如李太白九华联句序，刘梦得九华诗之类是也。”[1]13

第三，对于物产记载方面选择记载与其他山志不同之处，“物产方面异于他山者记之。”[1]15“一探诗文于九华如入宝藏，美不胜收，兹编仅登十之二三，其余不能割爱，别辑为《九华诗文集》。”[1]13对于不符合他选择条件的其他诗文，收集整理，加以编辑。

1.4 列书目

陈蔚在《九华纪胜》凡例中说道：“一志家以诗文为艺文，非古也。今仿汉书例，以历代所辑九华志，乘编目，附以序跋为艺文志，至诗文分载各条下，亦汉书载著作于列传例也。”[1]15《九华纪胜》集中记载诗词文赋篇幅四卷，和很多山志一样，纪胜中以诗文为艺文，按照朝代先后，文体不同，加以分载，如卷三为散文，卷四为唐宋元诗歌，卷五明清诗歌，卷六为赋。此外，卷二十艺文仿汉书例，将自唐至清九华山相关的文献编成书目，一共记载了唐《九华山录》一卷（未著撰人），僧韦应物《九华山记》二卷，宋滕宗谅《九华山新录》一卷（又《九华山图》），沈立《九华总录》四卷，刘放《九华拾遗》一卷，曹机石刻九华山六图，程九万《九华诗》百篇（又九华山东西二图），程太古《九华总录》十八卷，陈岩《九华诗集》四卷（图六幅），释希坦《九华诗集》一卷，元方时发合刻《九华诗集》四卷，杨少愚《九华外史》四卷，吴天赐九华四图，明包广《九华山诗集》二卷（正德十三年辑），王一槐《九华山志》六卷（嘉靖七年重辑），柯乔、施宗道、江可立同辑《九华山诗集》二卷，苏万民《九华山志》六卷（万历七年重修），蔡立身《九华山志》八卷（万历二十一年重修），陈天球《九华山帖》二卷，吴光裕《天台游草》一卷，顾元镜《九华山志》八卷（崇正二年重修），李之世《九华逸史》三卷，施达《天柱志》六卷，张埁《九华山游记》一卷（青阳宁应祖序），吴钟《双峰诗》一卷，国朝吴光锡《九华全志》十二卷（顺治九年重修），刘廷銮《九华散录》三十卷，李璨《九华山志》十二卷（康熙重辑），钱之选、姜成宁同辑《九华目游集》一卷，僧祖格、清时同辑《九华东岩志》一卷，毛师彬《九华游草》一卷，吴襄《壶中九华集》一卷，陈捷《九华新志》十卷，陈蔚《九华考异》二卷，陈蔚《五溪诗略》二卷，陈萼《湛清园志》二卷等。陈蔚按照朝代先后，全面而系统地梳理了与九华山相关的书籍，有私人著书，也有官方修志，周赟光绪版《九华山志》在列举相关书目时，从数量上与之相比，是不够全面的。陈蔚不仅梳理与九华相关的书目，而且对于这些文献作品加以考证，或引证他著，再加以考证，如程太古《九华总录》十八卷，引用《文献通考》云：“《九华总录》十八卷陈氏曰邑人程太古撰。”[1]739引用陈岩《九华诗集》注云：“程介翁名太古，宋绍定中以僧应物、滕子京九华新旧二录，増以近时人诗文，编为《九华总录》。”[1]739接着在《九华考异》加以考证：“沈太守、成介翁二人所编皆名《九华总录》，而沈先于程百七十余年，介翁殆仍其名而增辑之耳。”[1]739再如对于唐《九华山录》一卷，考异曰：“《九华山录》，宋初撰《太平御览》已引之，其为唐人所辑无疑也。且《宋史艺文志》云：唐僧应物《九华山记》二卷，又《九华山旧录》一卷，盖是录与应物山记并载于史而特以旧称，则其书尚在应物山记之前，虽无作者姓名，而为唐贤所著述断断然矣。郡志作宋《九华山录》误。”[1]736

此外，有些书目，陈蔚直接引用自序，比如历代官方所修的山志，基本上都附有序文，对于目前已经不存的书籍，引用的序文具备了重要的文献价值。为后世乃至今天研究九华山文化提供了重要文献史料。如方时发《九华诗集》、包广《九华山诗集》、施达《天柱志》、吴光锡《九华全志》等的序文。

2 陈蔚思想

《九华纪胜》是陈蔚在编纂《齐山岩洞志》《九华考异》之后所作，折射了其个人的思想，主要包括经世致用和忠君爱国两个方面。

2.1 经世致用思想

《九华纪胜》编纂的独特性折射了陈蔚经世致用的思想，具体可以从其序文中分析：

“乾隆乙已，予尝作《齐山磨崖辨》。嘉庆甲子，复辑《齐山岩洞志》。时吾友俞子澹川题词有九华望君归作志之，语予因作《九华考异》二卷。今山僧即以是志请。夫我家世居九华南麓，岚翠环扉，烟霞入梦，此身日在云泉内，故无事白绫半臂图也。然九华自唐宋来，有山记、有旧录、有新录、有总录、有拾遗、有诗集、有外史，诸书至明嘉靖初始编为山志，万历、崇正间后先增订，相距数十年耳。逮国朝康熙己已纂辑后，历今百三十余年，不事续修，则贤哲之芳踪，高僧之梵行，名流之著作，故老之传闻，积久渐湮，良堪扼腕。况今景运维新，香烟日盛，御书叠锡，天使频临，佛祖叨承，宠渥山灵，与有荣光，洵旷古所稀，逢前志未曾有，尤不可不书也。爰载笔携筇，披岩讨壑，穷探幽奥，遍陟高寒，或仰摘星辰，或俯瞰云雨。凡夫春花夏放，冬霰秋飞，峰月恒明，岩冰不冶以及铁气金光，雪潭云海，医鱼药鸟，蠹简鸡碑，莫不亲见确稽，旁参曲证，于是订讹补漏，征信阙疑，删其繁词，益以近事，历周两载，勒成一书，名曰《九华纪胜》，为二十一卷。”[1]6

可见，陈蔚本人在修志上有着一定的经验，《九华考异》对于九华山作了详细的调查考证，辑存了丰富的资料，这有助于《九华纪胜》能够在短短两年成书。另外，陈蔚编撰纪胜的原因在于其认为山志自康熙李灿编纂后，没有续编，为了秉承修志传统，弘扬传播九华山文化，其在前人山志资料的基础上，“订讹补漏，征信阙疑，删其繁词，益以近事”[1]6，编成《九华纪胜》。编撰《九华纪胜》是陈蔚秉承着实事求是的精神自觉行为，是修志传统的体现，是实用性的需求体现。此外，陈蔚编撰的方式是亲见确凿，征信阙疑，删其繁词，益以近事。因此，从《九华纪胜》编撰特点的分析中，可以看出陈蔚经世致用的思想。

2.2 忠君爱国思想

历代山志编修对于皇权的夸耀和赞美几乎是传统，这是地方志“教化”功能的体现。陈蔚《九华纪胜》虽然没有明确写作山志，实际上也发挥山志的史料作用。作为封建时代的文人，在当时特定的时代，这种思想也是必然的。如“宠锡为列圣所加礼，墨宝天香，尤山之藉以为重者，故恭纪，盛典特冠于首。”[1]19将康熙、乾隆两朝时，皇帝南巡、赐额进香等一一列于卷首，在字里行间中体现着对皇权的维护和赞美。

3 《九华纪胜》的价值与不足

3.1 《九华纪胜》的价值

第一，文献价值。作为详细记载九华山山水物产、人文景观和诗文作品等的史志著作，《九华纪胜》有其方志价值的共性，其作为地方文献的一种，拥有地方文献同样的史料价值。

首先，对九华山历代书籍的书目梳理和考证，具有重要的文献价值，让我们今天了解到自唐以来关于九华山如此之多的诗文作品。其次，从《九华纪胜》中找到了许多早已遗失的诗文作品，如明万历年间青阳处士施达以九华之天柱峰为中心，修《天柱志》六卷，分南山志、中山志和北山志三部分，记录天柱峰一带之名胜，此书早佚。纪胜卷十一施达《广福寺》、卷十三《五老峰歌》《嘉鱼池》《施达将家入天柱峰作》等作品都出自《天柱志》，在陈蔚《九华纪胜》中保留了下来。除了诸胜、物产外，在诗文赋等作品的编撰上，陈蔚在其后附出处，具有文献参考价值。

第二，文化艺术价值。《九华纪胜》不仅为九华山地域文化研究提供史料，具备文献价值，同时也是九华山文化的一部分，其中载录的大量的艺文作品，描绘了九华山特有的秀丽风光、独有的人文历史，具备深厚的文化底蕴和艺术价值。如文人笔下的九华山或气势壮阔：

“飞流三百丈，澒洞秘灵湫。峡坼开雷斧，天虚下月钩。化形时试钵，吐气或成楼。吾欲鞭龙起，为霖遍九州。”[2]323-324

或秀美绝伦：

“伯仲怡然意甚真，齐肩握手笑相亲。云阴解駮排空立，秀出人间棣萼春。”[2]378

九华山宗教故事、历史传说更为九华山文化增添了浪漫神奇的色彩：

“八十四级石头路，五百余年地藏坟。风撼塔铃天半语，众人都向梦中闻。”[2]275

“五百年间岸谷移，邯将枕上梦回时。兔葵燕麦玄都观，好继刘郎旧曰时。”[2]333

充满禅意禅趣的诗僧生活更是让人心驰神往：

“门前黄叶断人行，寂厯山房昼亦扄。疏竹矮窗僧兀坐，炷香薫笔自抄经。”[2]422-423

第三，现实价值。当下，随着安徽地区历史文化遗产的开发和九华山旅游的进一步发展，《九华纪胜》在拥有史料价值的同时也具有一定的现实意义价值，它可以为当下乃至未来九华山纂修山志提供借鉴，也为九华山的进一步旅游开发提供新的思路和指导。

3.2 《九华纪胜》的不足

《九华纪胜》编纂上强调实用性，内容丰富而系统，但是由于过于强调面面俱到，也存在着一些不足之处：

第一，内容比较杂乱，不够清晰。陈蔚《九华纪胜》编辑以纪胜为中心，因此“以峰为纲，凡岩、洞、泉、石、建置、人物、著作、摩崖，立于一峰者，随地著焉。”[1]13在记载形胜时，以景为纲，其余如营建、人物、考证等与之相关的，随后一一加以记录，内容全面，但是因为所有的杂记在一起，尤其是和《九华山志》相比较，不免显得杂乱。例如《九华纪胜》卷十一先是介绍招贤峰：“在广福院西南，唐起宋齐邱于此，故寺与山皆以贤名，或曰唐有隐士栖此，旁有高僧石，直峙岩侧，高可三丈许。”[1]463接着引用宋代陈岩《九华诗集》中的《招贤峰》《髙僧石》二诗，然后介绍周繇，引用《唐诗纪事》、明《一统志》介绍周繇，最后陈蔚加以考证：

“考异曰：《明一统志》称周繇建德人，而万历《青阳县志》作青阳人，厥后，志家以李昭象送繇令建德诗有佩印还乡之语，遂定为建德人焉。案《唐诗纪事》曰：周繇，池州人，调池之建德令。盖言繇为池人，而建德亦池属耳。凡池人官建德者，皆可谓之佩印还乡，不独建德人也。若果籍隶建德，纪事当曰：周繇，建德人，调建德令，何必统称池州人乎？繇或非青阳人，亦断非建德人矣。且各志称其归隐九华，而覆缻峰麓有繇旧隐，子孙自唐迄今世居于斯，万历《青阳县志》之言不为无据。古人讬迹无常，况近在接壤，或因官而家邻县，或因隐而徙名山，谓之建德人可，谓之青阳人亦可，总之，不外池州近是，予故钦定《全唐诗》仍曰池州人。 ”[1]464-465

介绍招贤峰，涉及到形胜、人物考证，与之相比较，光绪版《九华山志》将招贤峰放在卷三山水中，“在广福院西南，唐隐者读书处。”[3]67民国版《九华山志》将其放在卷二形胜门子目录下，显得简洁清晰。

第二，艺文载录偏多，显得有些喧宾夺主。虽然陈蔚《九华纪胜》以纪胜为主，但是在诸胜及物产篇幅中载录了大量相关的艺文，加上录记一卷、诗词赋三卷中集中载录的艺文，一共载有诗歌729首，记40篇（其中碑文12篇），词1首，赋4首，赞4首。传统山志修撰认为山志中载录艺文数量不宜过多，如若过多，显得喧宾夺主，使山志成为了诗文集。

第三，记载考证错误。人无完人，《九华纪胜》虽重视考证，但是也有错误之处，例如周赟在《九华山志》卷十杂记中指出：“邑人陈蔚，于道光初，辑九华纪胜。其体例，视旧志犹为雅，饬惜疏于考复，去取太轻，其削太白登陵阳天柱峰诗，以为此宣城之陵阳山，非九华山耳。曾亦思宣城之山，何以名陵阳乎？夫陵阳山者，陵阳县之山也。青阳本汉之陵阳县，晋代隶宣城郡，此山与九华皆在境内，故皆有陵阳山之名，而天柱峰则在九华，予昨游焉。若此诗属宣城，是太白未至九华矣。谓青阳山不当名陵阳，何以青阳至今有陵阳镇乎？”[3]373-374对于陈蔚在《九华纪胜》中删去李白《登陵阳天柱峰》一诗认为是错误的，原因在于陈蔚将陵阳山作为宣城之陵阳山，而非九华山也。实际上，陵阳是青阳在汉时的陵阳县，陵阳山在九华境内。

4 结语

陈蔚《九华纪胜》作为记载九华山形胜物产和文艺作品的史料性著作，在编撰上有其独特性，表现为重形胜、强考证、删繁词和列书目；保存了大量的文献史料和艺文作品，为九华山地域文化研究提供了宝贵文献，具备文献价值、文化艺术价值和现实价值。对其进行比较研究分析是陈蔚《九华纪胜》课题研究的一方面，为后期陈蔚诗文作品研究提供基础，为未来纂修九华山山志提供借鉴。《九华纪胜》编纂特点和陈蔚本人思想是息息相关的，对其思想研究需要进一步挖掘和深入。