四川眉山法宝寺药师佛龛像相关问题研究

符永利 张鑫

摘要：在四川眉山市东坡区的法宝寺摩崖造像中，有一龛比较独特的药师佛龛，内凿药师佛与八菩萨、十二神将，这种组合排列形式比较少见，既受到中原北方文化的影响，又融合了眉山地域文化，形成了独具特色的造像与组合形式，这为研究药师佛造像及其信仰提供了重要的实物資料。

关键词：法宝寺;药师佛;八菩萨;十二神将

法宝寺摩崖造像位于四川省眉山市东坡区，为市级文物保护单位，其中第15号龛为药师佛龛，呈外方内圆拱形，龛高73、宽66、深38厘米。内龛正壁雕药师佛一尊，饰有尖桃形头光，头光由里向外饰莲瓣、联珠纹、火焰纹，椭圆形身光内亦饰联珠纹、火焰纹。佛像头部残损，面部风化，原有肉髻，身着双领下垂式袈裟，内着僧祗支，胸前系带。左手残，右手执一锡杖倚靠于右肩，跣双足立于二莲花台座上。药师佛像高53、头高11、头宽8、肩宽16、座高10、座宽30厘米，头光高17、头宽27、身光高50、宽36厘米。

内龛左右两侧分布八菩萨与十二神将。左右侧壁各雕四菩萨与六神将，分四层排列，上两层为菩萨，下两层为神将，均呈跏趺坐或半跪状，像下托长尾祥云。龛左侧壁上排两尊菩萨身着宽领大衣，双手握于胸前，结跏趺坐;下排两尊菩萨亦着宽领大衣，双手合十，单膝跪地;下方两排为神将，每一层各三身，均头戴冠，穿甲胄，身后有披风，双手合十，单膝跪地。右侧龛壁上方两层菩萨，上层一尊，下层三尊，菩萨均穿宽领大衣，双手合十，单膝跪地;下方两排神将，造型、姿态与左侧壁相同。

此龛表现的这种正壁为药师佛单尊立像（无左右胁侍），内龛左右两壁雕八菩萨与十二神将的独特组合排列方式，对分析药师佛的宗教意义以及药师佛造像的源流关系具有重要价值。

一、药师佛释义

据《佛学大辞典》对药师佛的定义：“药师如来，全名药师琉璃光王如来，通称为药师琉璃光如来，简称药师佛。现在为东方琉璃世界的教主，领导着日光遍照与月光遍照两大菩萨等眷属，化导众生。”鸠摩罗什译《大智度论 》卷四记载：“多病人，应有多药师”“药师者，是譬名，药师随病设药，能令除灭一切病痛，此佛亦尔，以入世、出世二种妙药灭除众生心身病，故言药师。拔除生死之病，故名药师。照度三有之暗，称琉璃光”。同时，药师琉璃光世界也是一种净土，如达摩笈多译《药师经》中描绘的药师净土：“药师琉璃光如来所有诸愿及彼佛土功德庄严，乃至穷劫说不可尽。彼佛国土一向清净，女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙、垣墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，皆七宝成，如极乐国。”

二、造像依据

药师佛的形象主要根据唐代不空译《药师如来念诵仪轨》，其记载：“如来左手令执药器，亦名无价珠。右手令作结三界印。一着袈裟，结跏趺坐，令安莲花台，台下十二神王……如来威光中，令住日光、月光二菩萨。”可见，药师佛造像多持药器，以日光、月光菩萨作为胁侍，且以十二神王作为护法。法宝寺药师佛龛中的药师佛造像，右手持有锡杖，左右并未出现日光、月光菩萨，主要与八菩萨、十二神将相组合。

（一）药师佛与八菩萨

八大菩萨作为药师佛造像中的胁侍，与药师佛组合比较常见，安岳千佛寨即有相关实例。据《药师经》记载：“若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华，自然化生。”据此可知，八大菩萨有接引众生往生极乐世界的任务。不难看出，药师净土作为稍晚的净土信仰，吸收了西方净土的一些特点，究其原因，是为了促进药师佛信仰的传播，广纳信众。

（二）药师佛与十二神将

十二神将也称十二神王或十二药叉大将，与中国传统结合，成为十二时辰守护神;与十二生肖结合，有的十二神将头部被塑造为动物形象。十二神王本是释迦佛的护法，在听释迦佛讲药师经的时候，发愿守护药师净土，变成药师佛的护卫。十二神将作为药叉的守护神，每位神将各有八千眷属，刚好对应佛教八万四千法门，一般被雕刻在龛底下方。根据《药师经》的记载，十二神将受佛法威力加持，追随药师佛弘扬十二大愿，化身正义，护持佛法，帮助众生远离烦恼及疾苦，直到功德圆满。

（四）画史所载的药师图像

画史中留存有不少唐代药师图像的记载，如唐代洛阳昭成寺程逊绘药师经变，载曰：“香炉两头净土变、药师变，程逊画。”《益州名画录》记载赵公佑自宝历、太和至开成年于药师院师堂内绘四天王并十二神;范琼于成都圣兴寺大殿东北二方绘天王、药师、十二神、释迦十弟子、弥勒像、大悲变相，并于大圣慈中寺大悲院门两畔画观音像和药师像;《宣和画谱》记载唐杨庭光画药师佛像一幅 。这些药师图绘以药师像居多，由隋唐著名画家创作，展现于各寺院不同的位置，促进了药师佛信仰的传播，也影响到石窟造像中药师佛的形象。

三、初步认识

药师佛单尊立像，以敦煌地区居多。此类造像在敦煌石窟中从初唐时期即已开始出现，至盛唐尤其发展迅速，直到中晚唐才出现衰落迹象，此后延至宋，造像数量急剧减少，宋之后未见。具体而言，敦煌壁画中共有药师立像单尊画像22铺，盛唐时期最多，有8铺，占总数量的38%;其次是初唐、中晚唐时期;而五代和宋代最少，各为2铺。这说明初唐时期药师佛信仰可能刚兴起，盛唐时期信仰日益盛行，中晚唐以后，造像中心渐移至四川地区，巴蜀药师佛立像大量增加。五代敦煌药师佛造像急剧减少，直到宋代以后完全消失。

敦煌石窟的药师单尊立像时间跨度大，表现形式多样，呈现世俗化的特征。一般来说，药师佛均着双领下垂式袈裟，手势有两种，一是左手托钵，右手作说法状;二是左手托钵，右手执锡杖。四川地区药师佛立像单尊多左手托钵、右手执锡杖，应是受到敦煌地区的影响。药师佛作为密教造像，与密教的传播有关系，柳本尊在成都建立密教道场，大力弘扬密教思想。眉山地区从地域上接近成都地区，受到“川密”的影响更为直接。同时，晚唐时期成都受到南诏的袭扰，人们祈求药师佛护佑平安，八大菩萨可以来接引至药师净土，十二神将守护平安。

巴蜀地区的药师佛单尊像从初唐时期就已出现，中晚唐发展至眉山、蒲江、安岳等地，最后传播至大足地区。主要分布在广元、资中、绵阳、大足地区，其中广元与大足地区最为集中，时代最早在广元，时代最晚为大足。广元出现的巴蜀石窟最早的药师佛单尊立像，以通肩式袈裟为主，手势上或右手托钵上举，或左手托钵上举，同时另一手执锡杖。随后这种造像形式传播至川东与川西，这与佛教传播路线是一致的。

药师佛与八菩萨、十二神将的组合形式，以敦煌地区居多，常出现在敦煌壁画中，而巴蜀地区则较少，以安岳千佛寨为典型。安岳千佛寨药师经变场景宏大，龛正壁雕药师佛，八菩萨分列两侧，十二神将位于龛下方，呈一字排开。法宝寺第15号药师佛龛，也属于这种组合形式，但具有更多的地域特色。此龛形制上，在内龛左右上方有三角斜撑（形似雀替），这是四川摩崖造像中晚唐时期比较显著的特征。摩崖造像的开凿最易受岩体和开凿技术的限制，这一点可能影响了法宝寺药师佛龛的开凿规模、造像数量与构图布局。法宝寺药师佛龛没有胁侍日光、月光菩萨，龛内正壁仅有药师佛，八菩萨与十二神将分别位于内龛左右两壁。构图方式与巴蜀其他地区的药师佛均不一样，除了受限于开凿规模和技术之外，体现的应是更加鲜明的佛教等级观念。药师佛体量最大，位于正壁，居于构图中心，表明其全龛最高的地位。四菩萨与十二神将则被排除出正壁，被安置在左右侧壁，地位明显下降。两侧壁中依旧有高下之别，如菩萨位于神将上方，便显示出菩萨地位要高于神将。八菩萨除龛左壁两身菩萨姿态为跏趺坐之外，其余六身菩萨均为跪姿，手势均为双手合十，表现一种十分虔诚的模样，这种情况很罕见。在巴蜀地区药师佛造像中，八菩萨作为药师佛的胁侍，均为立姿，跪姿目前仅见于法宝寺。从衣着来看，八菩萨均着长裙，不见菩萨宝冠，菩萨特征削弱，世俗化特征明显，疑为被赋予了供养人的部分特征。十二神将均头戴冠，有披风，武将装扮，均为跪姿，朝向药师佛。总而言之，从龛窟构图方式来看，八大菩萨与十二神将分别位列内龛左右两壁，这是之前從未出现过的。一般最普遍的布局是八菩萨位于药师两侧，十二神将位于龛窟下方位置。从表现内容来看，场景并不宏大，内龛正壁仅一尊药师佛，未胁侍日光、月光菩萨。这都表明法宝寺药师佛造像并不墨守成规，敢于因地制宜进行创新，具有鲜明的地域性。

据笔者掌握的资料，与眉山法宝寺药师佛相似的实例仅找到眉山三峰寺摩崖造像一例。三峰寺摩崖造像位于眉山市东坡区三苏乡，为区县级文保单位，现存8龛576尊，其中的药师佛龛为外方内圆拱形双层龛，龛内正壁中央雕一药师佛，八菩萨与十二神将分列两侧，对称分布，分三层排列，主尊药师佛损毁严重，仅能辨认有内圆外尖桃形头光及椭圆形身光，内饰火焰纹与联珠纹，似为双领下垂式袈裟，手势不明，跣足立于莲座上。菩萨与神将分列两侧，左侧上方第一排为四菩萨，均着长裙，腰束带，有帔帛环绕，单膝跪地，下托祥云;下方两排为六神将，均身穿甲胄，覆披风，双手抱拳，单膝跪地，下托莲座，朝向药师佛。右侧上方第一排为四菩萨，下方两排为六神将，姿态与左侧相同。三峰寺亦属于眉山东坡区，与法宝寺地理位置相近，造像年代亦相近，此地的药师佛龛像当是受法宝寺造像影响的产物。

四、结语

长期以来，眉山法宝寺摩崖造像受到的关注度较少，虽然龛窟数量不多，但造像题材均具有代表性，第15号药师佛龛便是其中的典型。此龛开凿于中晚唐时期，也是法宝寺造像最重要的阶段。它不仅反映出造像风格与敦煌、中原北方等地的渊源关系，而且又可看出其受成都等地佛教信仰的影响。同时结合眉山本地特色，从而创造出独特的造像形式，并影响着眉山周围地区的龛窟造像。此龛正壁表现药师佛的单尊立像形式，最早出现于敦煌壁画，在巴蜀地区则最先出现于广元，并在盛唐时期影响至周边，延续至宋。此龛采取的药师佛与八菩萨、十二神将的组合形式，最早亦出现在敦煌壁画当中，随后传播至巴蜀，其中以眉山与安岳最为典型。就目前所知的龛窟分布情况而言，这种造像组合形式的传播无疑与古蜀道密切相关。总而言之，法宝寺药师佛龛像风格典型，组合独特，在体现巴蜀地域特色的同时，也反映了工匠的艺术创新性，对于研究当时民众的药师佛信仰具有重要意义。

参考文献：

1.许立权.中国药师佛信仰研究[D].西安：陕西师范大学硕士学位论文，2014.

2.卫春梅.隋唐时期药师佛信仰研究[D].南京：南京大学博士学位论文，2016.

3.王惠民.弥勒佛与药师佛[M].上海：华东师范大学出版社，2010.

4.胡文和.四川摩崖造像中的《药师变》和《药师经变》[J].文博，1988（02）.

作者简介：

符永利，西华师范大学历史文化学院副教授，历史学博士，硕士研究生导师，巴蜀石窟寺研究所所长，研究方向：佛教考古与佛教文化遗产

张鑫，西华师范大学历史文化学院硕士研究生