《三国志》裴注与《太平御览》引东晋孙盛著书异文研究

吕玲娣

(阜阳师范大学 文学院， 安徽 阜阳 236041)

《三国志》裴松之注是研究魏晋三国历史的巨著，其征引文献广博，《四库全书总目》评价其“网罗繁富，凡六朝旧籍今所不传者，尚一一见其厓略。又多首尾完具”。可见裴松之注不仅保存了大量的魏晋文献佚文，而且辑录的文献首尾完备。前贤主要从《三国志》裴注引书的数量、列目原则、辑考等方面进行了研究，如高敏[1]提出裴松之注引书目共258种；伍野春[2]总结了裴注引书的六条标准；朱迎平[3]对第一部文人传记《文士传》进行了辑考。因此，从语言学的角度对裴注引书进行研究尚有空间。《三国志》裴注所引东晋孙盛史学著作共计五种，即《魏氏春秋》《晋阳秋》《魏阳秋异同》《魏世谱》《蜀世谱》，其佚文资料在《三国志》裴注和《太平御览》中均有征引。本文拟以这两部书中所引孙盛著书异文为研究对象，对其中文字和词汇等异文现象进行分析，以期为汉语史研究提供一些资料参证。

一、孙盛史学著作及其佚文情况概述

晋代史学家孙盛撰述颇丰，《晋书·孙盛传》载其“著《魏氏春秋》《晋阳秋》，并造诗赋论难复数十篇”[4]2148。孙盛史学著作《魏氏春秋》《晋阳秋》《魏阳秋异同》《魏世谱》等原书均已亡佚，佚文散见于《三国志》裴注、《世说新语》刘孝标注、《文选》李善注等注释，以及《弘明集》《广弘明集》《太平御览》《艺文类聚》《全晋文》等古籍中。

《魏氏春秋》，又称《魏阳秋》《魏武春秋》，记述了三国时期曹魏政权的史事，原书二十卷，《隋书·经籍志》卷三三载“《魏氏春秋》二十卷，孙盛撰”[5]957，目前有四个辑本，分别是古今说部丛书本、说郛本、增定汉魏六朝别解·史部本、严可均辑本[6]68。据笔者统计，《三国志》裴注[7](以下简称裴注)引《魏氏春秋》条文54条，《太平御览》[8](以下简称《御览》)引《魏氏春秋》条文44条。

《晋阳秋》，原名《晋春秋》，记载了西晋至东晋前期的历史，《隋书·经籍志》卷三三载“《晋阳秋》三十二卷，讫哀帝，孙盛撰”[4]958。《宋史·艺文志》载“孙盛《晋阳秋》三十卷”[9]5088。今有清·黄爽辑本一卷，收入《汉学堂丛书》；汤球辑本三卷，收入《广雅书局丛书》；王仁俊辑本一卷，收入《玉函山房辑佚书补编》。据笔者统计，裴注引《晋阳秋》条文21条，《御览》引《晋阳秋》条文67条。

《魏阳秋异同》，或称《异同杂语》《杂语》,又作《异同记》《杂记》[10]275，两唐志载录八卷，清人严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑有10条。裴注引《杂语》2条，《御览》引《晋书》对应内容1条；裴注引《杂记》2条，《御览》引《杂记》《魏书》《魏氏春秋》《魏氏春秋同异》对应内容各1条；裴注引《异同杂语》1条，《御览》引孙盛《异同难语》1条；裴注引《异同记》1条，《御览》无引。

《魏世谱》记录了魏国的历史，明·周婴《巵林》卷四“历代史”中载“孙盛《魏世谱》，三卷。”裴注引《魏世谱》3条，《御览》引《魏世谱》2条。

二、裴注与《御览》引书异文文字

(一)啸—笑

《魏氏春秋》曰：籍乃对之长啸，清韵响亮，苏门生逌尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音焉。(《三国志·魏志·阮籍传》裴注)[7]605

《魏氏春秋》曰：籍乃对之长笑，清韵响亮。苏门生攸尔而笑。籍既降，苏门生亦啸，若鸾凤之音。(《御览：第四册》卷三百九十二)[8]279

按：“啸”，《御览》卷三百九十二作“笑”。“啸”是。

“啸”，《广韵》苏吊切，心母啸韵，注云：《说文》：“吹声也。” “笑”，《广韵》私妙切，心母笑韵，注云：欣也，喜也。“啸”“笑”均为心母去声字，音近义别，本例当是“啸”误作“笑”。“啸”指撮口作声，古代高人逸士多有长啸之习，以抒胸臆。文献中“啸”误作“笑”例常见。如：

吕温《吕衡州文集考证》：“卷二《题石勒城》夷甫自能疑倚啸。按：吴、冯两本皆误啸作笑，今改正。‘倚啸上东门’见《晋书·石勒载记》。”[11]116

唐·韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》：“去岁羁帆湘水明，霜枫千里随归伴。猿呼鼯啸鹧鸪啼，恻耳酸肠难濯浣。”校：“《考异》云：‘啸，或作笑，非是。’”[12]1789本例“啸”与“呼”“啼”相对而言，皆指鸟兽的叫声，以“啸”为是。

“笑”在文献中，他本作“啸”，“啸”字是。

宋·刘筠《刘校理属疾》：“风檐鸱笑厨烟绝，月树乌惊药杵喧。”《西昆酬唱集注》引“笑”作“啸”[13]218。这里指鹞鹰长声鸣叫。“啸鸱”文献常见，梁·沈约《宿东园诗》：“茅栋啸愁鸱，平冈走寒兔。”唐·刘禹锡《题于家公主旧宅》：“马埒蓬蒿藏狡兔，凤楼烟雨啸愁鸱。”此以“啸”为佳。

《旧唐书·李白列传》：“尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人。”“笑”，《御览》卷四百九十八引《唐书》作“啸”。宋·江景房《保安寺》：“行登峻岭跻攀倦，坐俯清泉笑傲凉。”“笑”，明代弘治《衢州府志》卷一三辑录作“啸”[14]11。“啸傲”指放歌长啸，傲然自得。晋·郭璞《游仙》诗之八：“啸傲遗世罗，纵情在独往。”“笑傲”指嬉笑游玩。宋·苏辙《次韵孙户曹朴柳湖》：“犹有曲湖容笑傲，谁言与物苦参差。”“啸傲”“笑傲”义皆可通，但“啸傲”更加偏向指逍遥自在、不受世俗礼法拘束，词义更佳。

本例“长啸”指撮口发出悠长清越的声音。汉·司马相如《上林赋》：“长啸哀鸣，翩幡互经。”“长笑”则指大笑，唐·裴《传奇·孙恪》：“不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。”下文提到阮籍的啸声“清韵响亮”，又言“苏门生亦啸”，故此前后呼应，“大笑”义于此亦未安。据此，这里当作“啸”。

(二)旅—侣

《晋阳秋》曰：每至客舍，自放驴，取樵炊爨，食毕，复随旅进道，往还如是。(《三国志·魏志·胡质传》裴注)[7]743

《晋阳春秋》曰：每至客舍，自放驴，取樵炊爨，食毕，复随侣而进，往还如是。(《御览：第八册》卷九百一)[8]215

按：“旅”，《御览》卷九百一作“侣”。《晋书·良吏传·胡威》引此亦作“侣”。“旅”字是。

“旅”，《广韵》力举切，来母语韵，注云：师旅。“侣”，《广韵》力举切，来母语韵，注云：伴侣。“旅”“侣”音同义别，本例当作“旅”。

本例“旅”指旅客，旅行在途的人。《左传·宣公十二年》：“老有加惠，旅有施舍。”杜预注：“旅客来者，施之以惠，舍不劳役。”《文选·谢朓〈郡内登望〉诗》：“结发倦为旅，平生早事边。”吕向注：“旅，客也。”上文言“客舍”，即供过往旅客休息住宿的屋舍，这里“旅”和“客舍”呼应。且“侣”表示伴侣，上文云“威自驱驴单行”，“单行”可见胡威是独自一人前往荆州拜见父亲，回来时也未见有同伴，因此这里当作“旅”。

“旅”在表示同伴、伴侣或结为同伴时，与“侣”通假。《诗经·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”朱熹《诗集传》：“旅，其卿大夫从行者也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“旅、吕亦双声。《汉志》：‘吕，旅也。’又通作侣。……敦琢其旅，犹云雕琢其侣也。”

“旅”作“侣”例，表动词结伴义或名词同伴义。

《广雅·释兽》：“麟不旅行。”“旅”，《玉篇》引《草木疏》作“侣”。“旅行”同“侣行”，表示结伴而行。

三国魏·曹植《名都篇》：“鸣俦啸匹旅，列坐竟长筵。”《五臣注文选》蒋济注：“旅作侣。”《六臣注文选》、清·曾国藩《十八家诗抄》卷一、清·沈德潜《古诗源》卷五引作“侣”。“匹旅”同“匹侣”，表示同伴。

“侣”作“旅”例，均为动词，表结伴。如：

唐·韩愈《别知赋》：“岁癸未而迁逐，侣虫蛇于海陬。”南宋中期蜀刻本《昌黎先生文集》注：“一作旅。”朱熹《昌黎先生集考异》：“侣，或作旅。”[14]22“侣虫蛇”指和虫蛇结伴。

《大唐西域记》卷八“如来成道及诸奉佛遗迹”：“时诸商侣更相慰曰：‘我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安乐。’”石山寺所藏古写本、日本松本初子所藏中尊寺金银泥金本“侣”作“旅”[15]404。 “商侣”同“商旅”，指结伴的行商。

“旅”在表示名字时，与“侣”通假。如：

《左传·宣公十八年》：“甲戌，楚子旅卒。”《谷梁传》作“吕”。《史记》引作“侣”。《史记·十二诸侯年表》：“楚庄王侣。”《史记·楚世家》：“子楚王侣立。”

“旅”在表示商人时，与“侣”通假。如：

唐·地婆诃罗译《大乘显识经》卷一：“有六万城高墙峻峙楼橹备设，街街布列四衢三达，美丽填溢诸方凑集，种种服饰种种言语，法制万差殊容异状，奇货列肆商侣百千，交易嚣喧声震城域。”(T12/179a)①“侣”，元本、明本作“旅”[16]179。

唐·智升《开元释教录》卷七：“其国乃是北路之会，雪山北阴，商旅咸凑其境。”(T55/551c)唐·道宣《续高僧传》卷二“旅”作“侣”。(T50/434c)

由上可见，“旅”在表示“同伴”“结伴而行”“名字”“商人”等意义时与“侣”互通，但指旅行在途的人时，“旅”“侣”未见通假义，故本例当用“旅”。

(三)颔—领

《魏氏春秋》曰：允妻阮氏跣出，谓曰：“明主可以理夺，难以情求。”允颔之而入。(《三国志·魏志·夏侯尚传》裴注)[7]303

《魏氏春秋》曰：允妻阮氏跣出，谓曰：“明主可以理夺，难以情求。”允领之而入。(《御览：第三册》卷二百一十六)[8]91

按：“颔”，《御览》卷二百一十六作“领”。“颔”是。

本例“颔”“领”形似而误。“颔”误作“领”，佛经文献中常见。如：

唐·澄观述《妙法莲华经玄赞》卷五：“如彼应言：‘等辐纤跟细，网摩膊不伛，势身光上靡，生金滑七处，师子肩充直，具齿无隙鲜，颔广味声青，牛王顶豪相。’”(T34/737b)“颔”，甲本作“领”。

宋·蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷八：“莫认驴鞍桥，作阿爷下颔。”(T47/841c)清·超永编辑《五灯全书》卷二十五引“颔”作“领”。(X81/639a)“驴鞍下颔”源自隋·侯白《启颜录·昏忘》，其文作“何因偷我驴鞍桥，将作下颌？”“颌”是“颔”的俗写，指下巴。禅宗语录中“阿爷下颔”原指父亲的下巴，引申指骂人愚笨、不辨真假。此当作“颔”是。

传世文献中“颔”误作“领”。如：

唐·柳宗元《祭外甥崔骈文》：“戏抽佛策，前次沲隈。笑颔即路，鸣鞘不回。”《四库全书》底本《新刊诂训唐柳先生文集》：“颔”作“领”。[17]739“笑颔”指含笑点头，宋·谢翱《宋铙歌鼓吹曲·版图归》：“外臣拜稽首，笑颔帝色康。”“笑领”指笑纳，于此未安。此以“颔”为是。

宋·沈括《梦溪笔谈·幞头》：“又庶人所戴头巾，唐人亦谓之‘四脚’，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也；无事则反系于顶上。”明弘治乙卯徐珤刊本“颔”作“领”[18]75。“颔下”表示下巴下，这里指幞头的两根带子系在下巴下，而非脖子下，此以“颔”为是。

《说文·页部》：“领，项也。”文献中“颔”，他本亦见误作“项”例。如：陈·真谛译《随相论》卷一：“佛颔下两边向颈，各有千筋，受一切食味。”(T32/161b)“颔”，日本宫内省图书寮本(旧宋本)作“项”。“颔”与“颈”相对而言，此作“项”非。

“领”，他本误作“颔”。如：

《庄子·说剑》：“相击于前，上斩颈领，下决肝肺。”《太平御览》卷三百四十四引文“领”作“颔”。“颈领”指脖子，此指斩头，当以“领”为是。

宋·吴曾《能改斋词话》卷十六引晁无咎《下水船》：“斜领花枝交镜里，澹拂铅华，匆匆自整罗绮。”晁无咎《鸡肋集》“领”作“颔”。“斜领”指衣领左右不对称，与下文“罗绮”相对而言，此以“领”为是。

清·周嘉猷《由信州至江口》：“披刷去鳞皴，推敲绝领额。”校勘记：“领”，《两塍集》作“颔”。[19]842

据此可知，文献中“颔”“领”常常误用。“颔”通“顉”，表示点头。《集韵·感韵》：“《说文》：‘低头也。’或作颔、颌。”清·朱骏声《说文通训定声·临部》：“颔，假借为顉。”《左传·襄公二十六年》：“逆于门者，颔之而已。”陆德明《释文》：“颔，本又作顉。”从《魏氏春秋》上下文意来看，这里是许允对妻子阮氏的建议表示同意，所以“颔之”，即对阮氏点了点头。故本例当以“颔”为是。

三、裴注与《御览》引书异文词汇

词汇语义学的核心研究问题是词汇的意义，裴注与《御览》所引孙盛著书中的异文词汇常常是同义或近义关系，同素倒序词，如“厉操”作“操厉”；双音节对双音节，如“逌尔”作“莞尔”“攸尔”，“溢涌”作“湓涌”，“恚愤”作“恚忿”，“文书”作“文字”，“观察”作“觇察”，“不过”作“不至”；单音节对单音节，如“为”作“曰”，“出”作“黜”，“诏”作“命”，“先”作“优”，“唯”作“惟”；双音节对单音节，如“见宠”作“嬖”，“俸禄”作“俸”，“名姓”作“姓”。下面主要对词典未收词语或词义进行分析。

(一)殆灭—殄灭

《魏氏春秋》曰：有夏既衰，后相殄灭，少康收集夏众，复禹之绩，高祖拔起垅亩，驱帅豪俊，芟夷秦、项，包举宇内，斯二主可谓殊才异略，命世大贤者也。(《御览：第四册》卷四百四十五)[8]687

“殆灭”，《御览》卷四百四十五作“殄灭”。

“殆灭”一词，词典未收。“殆灭”，他本可作“殄灭”，“殆灭”“殄灭”构成异文，二者所指相同。如：

《隋书·刑法志二十》：“时欲议定律令，得齐时旧郎济阳蔡法度，家传律学，云齐武时，删定郎王植之，集注张、杜旧律，合为一书，凡一千五百三十条，事未施行，其文殆灭，法度能言之。”元·马端临《文献通考·刑考四》引作“殄灭”。

这里“殆灭”同“殄灭”，表示消灭、灭绝，常与“法度”“宪章”“天理”等词搭配，表示法度、典章、法则等的消灭或灭绝。如：

《三国志·魏志·崔林传》：“无复重祀于非族也。”裴松之注：“加以圣贤不兴，旷年五百，道化陵夷，宪章殆灭，若使时无孔门，则周典几乎息矣。”

宋·张拭《艮斋铭》：“人为物诱，欲动乎中。不能反躬，殆灭天理。”

另外，“殆灭”亦和“毁灭”构成异文。如：

《后汉书·江革传》：“太守尝备礼召，革以母老不应。及母终，至性殆灭，尝寝伏冢庐，服竟，不忍除。”

《后汉书·周磐传》：“及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧。”

据此，“殆灭”同“毁灭”，可以表示居丧时因为长辈之死过分哀伤而毁灭性命，墓志文献中常见。如：

《魏故使持节侍中太保领司徒公尚书令司州牧文献王墓志铭》：“公以童孺之年，飘然独立，居丧殆灭，仅而获全。”

《大唐何府君(刚)之墓志》：“孝子等兴陟岵之望，泣血盈襟，怀昊天之恩，绝浆殆灭。”

(二)较实—校实—核实

《魏氏春秋》曰：少康、殷宗中兴之美，夏启、周成守文之盛，论德较实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣；顾所遇之时殊，故所名之功异耳。(《三国志·魏志·三少帝纪》裴注)[7]134

《魏氏春秋》曰：少康、殷宗中兴之美，夏启、周成守文之盛，论德校实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣；顾所遇之时殊，故所名之功异尔。(《御览：第一册》卷九十四)[8]823

《魏氏春秋》曰：未必创业者皆优，绍继者咸劣，少康中宗中兴之美，论德核实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣。(《御览：第四册》卷四百四十五)[8]687

按：“较实”，《御览》卷九十四作“校实”，卷四百四十五作“核实”。

“较”“校”互为异文。“较”，他本可作“校”。如：

《荆楚岁时记》：“腊日之后，叟妪各随其侪为藏钩之戏，分二曹，以较胜负。”唐·段成式《酉阳杂俎续集》卷四引《风土记》和《太平广记》卷二百二十八引均作“校”。

清·纳兰性德《浣溪沙》：“枇杷花底较书人”，徐乾学刻本《通志堂集》收录纳兰性德词卷六作“较”，汪元治结铁网斋本《纳兰词》“较”作“校”。赵秀亭认为用“校”要比用“较”易读得多。“较”或许古通“校”，但古籍中少见这种用法，似不及用“校”为好[20]152。

“校”，他本作“较”。如：

唐·王焘《外台秘要方》：“《病源》凡得伤寒及天行热病，日数校多，腹内有热，又人食少，肠胃空虚，三虫行作求食，食人五脏及下部也。”明末程衍道刻本“校”作“较”[21]33。

“较实”与“校实”“核实”互为异文。“校实”，他本作“较实”，亦作“核实”。如：

《晋书·刘弘传》：“皆功行相参，循名校实，条列行状，公文具上。”宋·王若钦《册府元龟》卷六百七十一引“校实”作“较实”。明·张居正《答浙江吴巡抚》作“循名核实”。

按：“较”有“检查、校核”义，《史记·田敬仲完世家》：“大车不较，不能载其常任；琴瑟不较，不能成其五音。”司马贞索隐：“较者，校量也。言有常制，若大车不较，则车不能载常任。”唐·慧琳《一切经音义》卷八十二“较论”条注：“较，《韵英》云：校也。”据此可知，“较实”，同“校实”“核实”，三者所指相同，表示核查、检查事物的真实性。如：

明·道盛说《天界觉浪盛禅师全录》卷二十四：“至于说弥陀经，更不分真别妄，较实论权，并无顿渐偏圆之可拘，亦无始终大小之可判，直是全提一心不乱。”(J34/732b)

(三)清白—清高

《晋阳秋》曰：威跪曰：“大人清白，不审于何得此绢？”(《三国志·魏志·胡质传》裴注)[7]743

《晋阳秋》曰：威跪曰：“大人清高，不审于何得此绢？”(《御览：第七册》卷八百十七)[8]601

《晋阳春秋》云：停十余日，临归，质赐绢一匹为道粮，威跪拜曰：“大人清高，不审安得此？”(《御览：第三册》卷二百五十四)[8]388

《魏志》曰：威跪问曰：“大人清高，何得此物？”(《御览：第五册》卷五百一十八)[8]112

按：“清白”，《御览》卷八百十七、二百五十四、五百一十八均作“清高”。

根据上下文意来看，上文言“少有志尚，厉操清白”，下文言“其父子清慎如此”，且《御览》卷五百一十八引《魏志》曰“父质操厉清白”，因此，“清高”与“清白”“清慎”形成对文，“清白”特指廉洁、不贪污。《东观汉记·高诩传》：“高字季回，以儒学徵拜大司农，在朝以清白方正称。”“清慎”指清廉谨慎。唐·皮日休《元鲁山》诗：“三年鲁山吏，清慎各自持。”“清高”，《汉语大词典》第五卷收三义，即“纯洁高尚；不愿合群，孤芳自赏；职位显达高贵”[22]7767。此三义于此皆未安，且本例“清高”与“清白”形成异文，故“清高”当指廉洁、清廉。

四、结语

晋代史学家孙盛著书颇丰，其佚文资料在《三国志》裴注、《太平御览》中均有征引。通过比较法、旁证法和检索法，本文对裴注、《御览》所引东晋孙盛著书的异文进行了梳理和考辨，发现这些异文文字主要有通假、异体、古今三种形式，异文文字上的讹误主要是因为音近或形近而造成的。裴注与《御览》所引孙盛著书中的异文词语基本上是同义或近义关系，通过异文所指相同可以推出相关异文词语的语义。

注释：

①本文所引佛经文献皆来自“CBETA电子佛典2014”。T指《大正新修大藏经》，X指《卍新纂大日本续藏经》，J指《嘉兴藏》，其后数字表示册数，“/”后数字表示页码，a、b、c表示当页上栏、中栏、下栏。如T12/179a表示此段文字引自《大正新修大藏经》12册，第179页上栏。