弘扬中华传统文化精神探究

刘琳丽

（甘肃警察职业学院，甘肃 兰州 730046）

2021 年12 月，习近平在全国宗教会议上指出：“要引导宗教界人士和信教群众培育和践行社会主义核心价值观，弘扬中华文化，要坚持总体国家安全观。”[1]要“严密防范和坚决打击各种渗透颠覆破坏活动、暴力恐怖活动、民族分裂活动、宗教极端活动。加强国家安全教育，增强全党全国人民国家安全意识，推动全社会形成维护国家安全的强大合力”[2]。当前，我国正处于社会主义初级阶段，正处在实现中华民族伟大复兴的关键阶段，中国特色社会主义事业蓬勃发展，国内政治经济形势总体向好。然而，不可忽视的是我国周边环境不容乐观、敏感复杂，国外反华势力利用一切机会通过各种渠道，千方百计利用宗教对我国进行意识形态领域的思想渗透，形势严峻。因此，充分认识抵御宗教极端思想工作的重要性意义深远。

一、中华传统文化与宗教的关系

（一）中华传统文化内涵

中华传统文化是指在中华民族发展史上起着主导作用的各种文明成果和思想意识、精神理念等的总称。以我国历史大系表顺序为根据，其经过传说中的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏等以后，再从夏朝发展至今。儒家、佛家、道家文化构成中华民族传统文化的主干。其中，儒家以“仁”为核心；佛学以“慈悲”“解脱”“大爱”为要义；道家以“顺应自然”为根本。中华传统文化博大精深，浩渺无穷，它弘扬伦理道德，规范做人行为准则，提供治国理政思想，是中华民族发展的思想宝库。

（二）中华传统文化与宗教的关系

1.中华传统文化与宗教同生共长

中华早期文明时期，由于受生产力发展水平的影响，人们十分期待从自然社会的束缚中得以解脱，可现实条件又无法达到人们的预期。于是，人们坚信在冥冥世界中有着某种超越自然的神秘存在，进而开始对“图腾”“神灵”等进行膜拜。这种崇拜由固化逐渐过渡到神化，于是，崇拜逐渐演变为一种信仰。随着国家的产生，原本人们自发的信仰，逐渐通过各种仪式和祭祀活动得以沿袭，演化为“敬天”“法祖”的社会意识，于是宗教便产生了。

2.中国传统文化与宗教思想互相联系、相互影响

宗教思想与中国传统文化相同，呈现出开放、包容等特征，在人类社会漫长的发展过程之中，我国宗教海纳百川，容纳、吸收了诸如基督教、伊斯兰教、佛教等外来宗教，使这些宗教逐渐融为中国宗教的一部分。中国传统优秀文化吸纳外来宗教，而外来宗教也顺应中国社会和民众的需要，顺应中国传统文化思想，这不但是中外思想文化的碰撞和融合，也是文化本身的双向选择。因此，作为一种文化现象的宗教，它与中国传统文化的关系突出表现在外来宗教的中国化过程之中。

二、宗教极端思想的危害性

宗教极端思想是我国近年来发生的众多暴力恐怖事件的源头。从国家总体安全观的角度分析，可以对宗教极端主义的危害形成更加全面、系统和深入的认识。

（一）危害国家政治安全

宗教极端主义者为了分裂国家，颠覆我国政权，制造社会暴乱、骚乱、混乱等事件，蛊惑信众打、砸、抢、杀，冲击政府机关，殴打政府工作人员，挑拨信教群体与非信教群众之间的关系，激发群众与国家工作人员的矛盾。以新疆为例，长期以来宗教极端主义一直把新疆作为他们的重要攻击靶向，利用各种手段制造恶劣的社会事件，他们通过大肆宣传宗教极端思想和言论，迷惑群众，煽动群众自我伤害或向政府机关发动攻击；有些以“异教徒”和“宗教汉奸”的名义，挑拨群众与政府工作人员的关系；他们规定信教者与上述人员“不握手、不打招呼、不接触、不结婚、生病不探望、死后不探视”等，极大损害了正常的社会秩序和人民生活安宁。

（二）危害人民安全

国家安全中最基本、最核心的是人民安全。以人民安全为宗旨是“总体国家安全观”的核心价值。宗教极端主义对人民安全的危害，一是体现在危害对公民素质提升上。他们阻碍宗教信徒接受正统宗教文化，想方设法阻止学龄儿童入学接受义务教育，严重阻碍了信众文化素质和宗教素养的提升。部分信众甚至为信仰而耗尽家庭财富，家庭被毁，妻离子散，流离失所，生活质量严重下降。二是体现在危害公民生命安全上。宗教极端分子大肆宣扬“殉教、圣战可进天堂”的谬论，蒙骗、挑动信众“以身殉教”“自焚”或采用自杀式攻击等形式进行所谓“圣战”。受到宗教极端主义的影响和洗脑，一些信教群众铤而走险或“自焚”或“以身殉教”，更有甚者他们丧失理性，化为暴徒，将罪恶的屠刀挥向自己的邻里、乡亲以及国家工作人员，给信众个人和无辜群众的生命健康以及社会稳定带来了极大危害。

（三）危害国家主权安全

丰富的史料、史实和无可辩驳的历史证明广大边疆地区是中国领土不可分割的一部分。宗教极端主义通过对宗教教义的扭曲和转化，制造和传播邪教理论，鼓吹“疆独”“藏独”，为反华活动提供理论依据，妄图从中国把新疆和西藏分裂出去。宗教极端分子和暴恐分子在我国少数民族地区制造烧、杀、掠、抢等行径，造成了民族隔阂，严重破坏了不同民族间的和谐关系，造成民族情感的疏离和民族内部的分裂。

（四）危害国家经济安全

宗教极端主义通过暴力恐怖活动制造社会恐慌，干扰人们的正常工作和生产秩序，影响了地方服务业、旅游业和商业等活动的正常运行，造成投资环境恶化，严重阻碍了经济建设的正常发展。我国“丝绸之路经济带”的建设与发展，极大地推动了我国边疆地区的政治、经济、文化的稳定和发展。“丝绸之路经济带”沿线丰富的矿产、旅游、文化等独特资源，以及中国政府的优惠政策，给外资带来了极大的吸引力。然而，暴乱、骚乱带来的心理阴影，使不少投资者仍心有余悸。

（五）危害国家文化安全

任何一个国家的文化都是其民族的灵魂，尊重和传承传统文化是每一个国家义不容辞的责任。宗教极端主义者企图瓦解、消灭、异化中华民族文化，利用各种手段和途径大肆传播其极端思想，使中华民族优秀文化受到不同程度的冲击。在我国历史发展的漫长过程中，中国少数民族形成了丰富灿烂的本民族文化。然而，反华势力加大对我国的思想渗透，其以腐蚀性、渗透性和隐蔽性的手段，消解传统民族文化、倾覆文化信仰、破坏文化认同，导致人们精神世界空虚、自我认知偏差、幸福感丧失，文化判断力降低，抵御外来文化的能力也大大减弱，国家文化安全面临严重威胁。

三、弘扬中华传统文化有利于抵御宗教极端思想

进步的社会意识推动社会存在的发展，落后的社会意识阻碍人类社会向前发展。宗教和传统文化相互联系、相互作用，弘扬中华优秀传统文化是抵御宗教极端思想的有效途径。中华民族五千多年的发展史，以其强大的凝聚力著称于世，关键因素是在中华民族发展过程中形成了伟大的中国精神。“人无精神则不立，国无精神则不强。精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”[3]

（一）弘扬中华传统文化中的理性精神

马克思主义认为，理性精神究其实质，就是人类追求真理，反对谬误，实事求是，独立思考，善于反思的一种素养。中华民族优秀传统文化生生不息，其中突出的特质是人文理性。春秋战国时期，我国已经初步形成了“袪魅”意识，人文理性逐渐取得支配地位，并且成为整个社会运行的主要特征。所谓“袪魅”可以简单理解为祛除迷信，保持理性，即“祛除神秘”或者“理性化”。作为一种社会意识形式，宗教在我国历史上虽然长期存在，但它始终没有像西方那样曾一度雄居国家和社会的中心地位。由于儒家思想中理性精神的影响，在我国传统文化中，宗教或对“神”的崇拜并不占很高的位置。比如《论语·述而》中“子不语怪、力、乱、神。”意思是孔子不讨论怪异、鬼神等，他要求弟子们对鬼神之类要保持理性，敬而远之。由此可知儒家反对人们去追随、膜拜鬼神。“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）这两句话在中国文化史上十分经典，充分表明以孔子为代表的儒家学派，不主张人们盲目信神信鬼，反对人们对敬奉鬼神的物质和精神的投入。众所周知，生死问题一直是宗教关注的重要问题之一，对这个问题，孔子并无兴趣，很少谈及。孔子的这个态度，使儒家学说最终形成了实用理性的特色，着力去追求社会安定，强调人生幸福的理性精神。在我国传统文化中，道家对此问题也不感兴趣。“天地不仁，以万物为刍狗。”①老子《道德经》第五章。老子认为，天和地是没有什么仁爱之说的，它把世界上的万事万物看作草和狗一样的。唐代诗人杜甫《新安吏》云：“眼枯即见骨，天地终无情”意思是“即便哭坏了眼睛也于事无补，天和地本来就是没有感情的”。可见，宗教对中国传统文化的影响以及对理性与现实问题的思考，与其对西方文化传统的影响不可同日而语，中华传统文化蕴含着丰富的理性精神。

非理性与理性精神是互相排斥的。当前，一些信教群众理性精神不足，非理性言行泛滥。主要表现在：文化素养尚待加强，盲信盲从，缺乏自主意识，全盘接受和模仿；言行情绪化，思维缺乏穿透力；感性的批判和牢骚多，理性的思考分析少；易受外界突发事件的影响，尤其严重的是易受宗教极端思想的蛊惑，以致于行为失范，给个人身心和社会带来严重危害。非理性言行妨碍社会关系的融洽与和睦，具有一定的破坏和杀伤力，严重者会造成社会动乱。因此，对信众的理性精神培养尤为重要。理性精神对于提高个人人文素养、推动社会稳定和谐和发展意义重大。理性精神是指导人们实践活动的一种智慧，对个人的全面发展有不可替代的作用。培养人们尤其是广大信众的理性精神，对生活安宁、社会稳定、民族团结、祖国繁荣昌盛意义深远。

（二）弘扬中华传统文化中的科学精神

科学精神是指人们在长期的实践活动中，培养起来的实事求是、探索真理、注重实践“务实求真”的气质。中国优秀的传统文化，是科学精神的结晶和体现。

我国传统文化蕴含丰富的科学精神。《论语·为政》中孔子的“知之为知之，不知为不知”。懂就是懂，不懂就是不懂。尽管这里的强调更侧重于伦理方面，但其中蕴含的实事求是的科学精神显而易见。《孟子·尽心下》中的“尽信书，则不如无书”，意指读书不要完全拘泥于书中的知识或仅仅迷信书本知识。这其中蕴含的质疑精神，闪烁着科学的光芒。《孟子·万章章句上·第四节》中“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”告诫人们不要拘泥于文献典籍或规章，不要让它约束自己的思维，也不要拘于词句而误解原意，要敢于怀疑前人和名人作出的结论。《论语·为政》中孔子主张“学而不思则罔，思而不学则怠”，此句中的“思”即思考，即如果只知道读书却懒于思考，人就会“罔然”；而只“思”不学，人就会“殆然”。孔子提倡“当仁不让于师”（《论语·卫灵公》）意为在“以仁为己任”而寻求真理的时候，凡是不合乎仁的，必须据理力争，就是有老师在面前，也决不能迁就退让。《中庸》中“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”意指要博学，细问，认真琢磨，才能明确是非，才能走得踏实。这种科学精神也为后代所继承和弘扬，成为人们行动的指南。

在漫长的人类历史发展过程中，中华优秀传统文化中的人文理性精神与科学精神曾经有过统一，但更多时候处于彼此分离之中。在中国特色社会主义建设中，我们要从传统文化中汲取营养，总结经验，吸取教训，弘扬科学精神，提高信教群众的文化素养，脱离愚昧落后，引导信众走实事求是、求真务实的道路。在我国一些少数民族地区，由于信众文化水平底下，缺乏科学精神，盲目信仰、听信蛊惑，各种麻痹落后的情况依然存在，使个人发展和家庭生活受到严重危害。盲目的信仰不但危害自身及社会稳定，严重者还会走向违法犯罪的道路。各级政府要高度重视防范宗教狂热和宗教极端现象，弘扬科学精神，加强对群众的文化素质培养，提高群众的思想水平和科学意识，坚决杜绝危害社会稳定和人民生命财产的事件发生，这是当前解决和抵御宗教极端思想的重要途径。

（三）弘扬中华传统文化中的自强不息精神

宗教信仰上帝、神灵、天堂和来世等，虔诚相信“命运前定”“转世”“出世”等思想。宗教极端主义者往往利用宗教来麻痹人们的精神和意志，导致信众缺乏斗志，逃避现实生活，逃避责任，丧失责任担当意识。中国人自古有着强烈的奋发进取、拼搏向上、勇往直前的精神品格。自强不息精神为我国历代传颂弘扬，是中国传统文化的根本品格之一。《论语·泰伯章》中曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”大意是作为一个“君子”或“士人”，一定要有刚毅坚韧的品格，必须以“仁”为己任，死而后已。《易经·乾卦》“天行健，君子以自强不息”，意思是天体在刚劲有力、循环不停地运动着，做人理当永不懈怠，发愤图强，自强不息。充分体现了中华民族对进取精神的高度认同和赞颂。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而做《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明厥有《国语》；孙子膑脚《兵法》修列；不韦迁蜀世传《吕览》；韩非囚秦《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。宋时，苏轼被贬官以后才写出千古绝唱《赤壁赋》。清代蒲松龄应试屡次落第，但不气馁，历经20年完成绝笔《聊斋志异》。自强不息精神是中华文化中的优秀传统，是中国人民宝贵的精神财富，它凝聚并孕育了民族的向心力和自信心，是建设中国特色社会主义精神家园的重要支撑，它鼓舞中华民族百折不挠、勇往直前、奋斗不止。

（四）弘扬中华传统文化中的爱国主义精神

当今世界，全球经济一体化，各个国家之间的发展你中有我我中有你，任何一个国家都不可能脱离其他国家独立发展，国与国之间利益博弈激烈。一般来说，当国家之间出现矛盾或产生激烈冲突时，就会激发本国人民的爱国主义激情。爱国主义传统在我国源远流长，从有感国家兴亡的脍炙人口的诗歌《诗经·黍离》到贾谊的“国而忘家，公而忘私”；从陆游的“位卑未敢忘忧国”到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”；从顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从鲁迅的“我以我血荐轩辕”、方志敏的《可爱的中国》到周恩来振聋发聩的“为中华之崛起而读书”……爱国情操无不被华夏儿女吟诵传扬。千百年来，中华儿女的爱国事迹不胜枚举，令人敬仰、感人至深，这种崇高的爱国主义激情和对伟大祖国无限忠诚，激励着一代又一代人忠实地践行着自己的使命和担当。当国家需要我们的时候，理应义无反顾报效祖国，履行和实践自己的责任和人生价值。爱国主义是所有爱国爱家的中华儿女永远不变的价值选择，也是中华儿女对祖国热爱的感情寄托。在这里必须明确爱国主义精神，作为祖国的优秀传统文化，强调在国家、集体和个人利益以及国家、民族和个人理想融合的同时，“国”的价值应该是首位和优先的。

纵观我国社会历史长河，传统的爱国主义精神对中华民族的统一和我国社会的发展均起到了巨大的推动作用。爱国主义精神维系了中华民族的统一，守护了中国的版图，凝聚了一代又一代中华儿女，使中华民族在战胜灾难和抗击侵略的斗争中从胜利走向胜利。爱国主义精神也成为中华文明长期绵延不息的重要保障。

（五）弘扬中华文化传统文化中的集体主义精神

对集体主义，《现代汉语词典》是这样界定的：集体主义就是一切从集体出发，把集体利益放在个人利益之上的思想。在我国，孔子的儒家思想、佛教和道教宗教思想蕴含着集体主义元素。“仁”是中国儒家创始人孔子的哲学思想的核心。“仁”的表现有两个方面。一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”；另一方面是“己所不欲，勿施于人”。这两方面充分显示了孔子“仁者爱人”的情怀。孔子关于“仁”的思想，蕴含着深刻的哲学道理，即一个人是不可以为“仁”的，在现实中，要实现“仁”的目标，个人就要融入大家庭，互助互惠，才能达到相处和睦、互惠共生、其乐融融、共同发展的境界。孔子的“仁”表明了集体这个“大我”和个人“小我”之间的关系。佛教的集体主义元素与儒家思想一脉相承，佛教的“无我”主张“自我”完全是一种幻觉。包括身体和思想以及财富在内的一切等都是白驹过隙，异常短暂，它不代表“我”本身。而道家认为，“人”与“万物”共同构成一个统一体，互相影响，相互作用，任何事物皆不可孤立地存在。自古以来，中华传统文化中的集体主义就“崇尚统一，反对分裂”。在中华民族历史发展的近两千多年里，集体主义文化推动中国社会历史发展车轮滚滚向前，发挥了积极的作用。集体主义精神使我国人民生活安定，我国社会稳定和谐。

（六）弘扬中华传统文化中的和合精神

作为一种文化理念，中华传统文化中的“和合精神”，深植于我国民族文化的土壤中。“礼之用，和为贵”“贵和尚中”的思想，深深扎根于每一个国民心中，成为千百年来中华优秀传统文化中极为宝贵的思想元素。贵和谐，尚中道是对它的经典解读，其中“和”与“中”是“贵和尚中”的中心内容。这里“贵”与“和”着重强调的是“和谐”，言意“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。其“尚中”则主张要恪守中庸之道，即做任何事都要“倚中而立”，不偏激，不走极端。“中庸之道”是中华传统文化中儒家的哲学思想，它是传统“和谐文化”的思想基础。《中庸》一书界定了“中”及“和”的内涵及本质：“中庸”是天下的根本，“和合”是天下的准则。北宋程颐的“不偏之谓中，不易之谓庸。”主张对待异己事物，要秉持包容、宽厚的胸襟，强调接人待物要和气、融洽，不偏不倚，坚决克服极端化和偏执化，对于不同观点，要秉持和而不同、求同存异的原则。“和为贵”一直是中华民族弘扬的价值观念。“修身齐家治国平天下”的格言众所周知，社会要稳定，人民要安宁，只有做到互助友爱，人们才能安居乐业，社会发展才会和谐有序。中国优秀传统文化中的“和谐”思想，使全体人民团结一致，同心同德维护国家利益和集体利益。也正是“协和万邦”的精神，使中华民族屹立于世界强国之林。任何分裂祖国、破坏国家稳定和人民生活安宁的人，将永远是中华民族的罪人。

中国是一个多民族的国家，各民族及其文化，只有“和而不同”“求同存异”才能使国家繁荣昌盛，才能不断发展。在抗洪救灾、抗震救灾、抗击非典和抗击新冠肺炎疫情中取得的伟大胜利，无一不是“和合”精神的生动写照。中华传统文化中的“和合”思想，对于维护国家统一、反对民族分裂，对于人民生活稳定、社会和谐，有着深远的历史意义。中华大家庭中的任何一个民族都应该遵循“和合”，坚决抵御分裂祖国的宗教极端思想的蛊惑，齐心协力，共建中华民族美好家园。

进入新世纪以来，国际霸权主义和强权政治依然存在，恐怖主义活动猖獗，世界形势风云变幻，中国特色社会主义建设正处于重要时期，各种社会矛盾凸显。和谐、稳定的国内外环境，是我国社会发展的必要保证。各民族、宗教都应该不遗余力地从中华传统文化中吸收有利于促进民族和国家发展的精神元素，坚持社会主义核心价值观，抵御宗教极端思想，促进中华民族的伟大复兴。