刘向《列女传》晋伯宗妻故事考论

摘要：《左传》《国语》皆载伯宗事迹，前者以其忠直为叙述重心，只简单提及其妻，后者的叙述重心是伯宗有难，而非突出伯宗妻的智慧。二者对伯宗妻的记述，不仅情节相当简略，叙述语言和对话也十分简洁，只为刘向提供了创作的“原材料”。刘向重构故事，通过组合、虚构、増饰等“再创作”，使之前后连贯为有机统一的整体。《列女传》卷三《晋伯宗妻》以伯宗妻为重心，叙述她三次诫夫，见微知著、深谋远虑，能在世事变化和社会矛盾中，对事物的发展方向做出正确的判断，保全了儿子性命。刘向转移叙述重心，彰显伯宗妻的远见卓识，是对女子智慧和谋略的认可和赞扬。

关键词：晋伯宗妻叙述重心《列女传》重构仁智

刘向编撰的《列女传》，亦称《古列女传》，是我国历史上第一部为妇女立傳的专书，包括《母仪传》《贤明传》《仁智传》《贞顺传》《节义传》《辩通传》和《孽嬖传》七卷，所传女子涉及女儿、妻子、儿媳、母亲、婆婆等角色。刘向并不看重女性的容貌，而是重视其品行节操、智慧见识和内涵修养。全书以正面女性故事为主，将符合“忠孝节义”要求的女性事迹编为前六卷。卷三《仁智传》中的晋伯宗妻，有远见卓识，见微而能知著，是典型的智慧型女子。伯宗妻故事来源于《左传》《国语》关于伯宗的记载。本文结合典籍中的相关记载和《列女传·仁智传》的具体内容，探究刘向对晋伯宗妻故事的重构。

一、《左传》《国语》记载的伯宗妻

伯宗是春秋时期晋国的贤大夫，忠诚直率。《左传》《国语》载伯宗事迹，皆提及伯宗妻，是刘向编撰《列女传》相关故事的来源。

（一）《左传》中的简略记载

《左传》是最早记载晋伯宗妻的历史文献。其叙述相当简略，只在《成公十五年》提到一次：初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“‘盗憎主人，民恶其上。’子好直言，必及于难。”a

这则史料是在伯宗遇难后，作者以回忆的方式补叙他每次上朝时，妻子提醒他直言不讳的性格会带来祸患，须谨言慎行。显然，她的出场只为突出伯宗贤能善辩、敢于直谏的特点，不过是伯宗的陪衬。《左传》对伯宗的记载颇为详细。《左传·宣公十五年》载，因楚国攻打宋国，宋文公派大夫乐婴向盟友晋国求救。晋景公本欲出兵，伯宗立即阻止，理由是：“虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争。”b也就是说鞭长莫及，晋国虽然强大，也不能违背天道。景公采纳了他的谏言，静观楚宋战争之变，使晋国免受战祸。同年，因姐姐被赤狄诬杀，姐夫又被打伤眼睛，晋景公意欲出兵复仇，被大夫们劝阻。伯宗从晋国的长远利益出发，与大夫们辩论，历数狄人五大罪状，指出其骄傲自大，必将灭亡，主张晋国攻打之。晋侯采纳他的谏言，一举打败赤狄，彻底清除这一隐患。不料直率善辩的性格，却为他带来灾祸。《成公十五年》载，他遭三郤诬陷中伤，被迫害致死。显然，《左传》对相关事迹的记载，叙述重心是伯宗忠于晋国、敢于直谏的品质。这段回忆性质的补叙，虽提及伯宗妻，但作者的目的是揭示伯宗被害的原因，暗含对其忠直敢言的赞叹，而非为了凸显伯宗妻的智慧。可见，《左传》对伯宗妻仅有简单的语言描写，而无完整的故事情节和鲜明的形象特征。

（二）《国语》中的相关故事

《国语》记载的伯宗故事则相对详细，除了丰富的人物语言，还有连贯的故事情节和见微知著的人物特征。《国语·晋语》云：

伯宗朝，以喜归，其妻曰：“子貌有喜，何也？”曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我智似阳子。”对曰：“阳子华而不实，主言而无谋，是以难及其身。子何喜焉？”伯宗曰：“吾饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。”曰：“诺。”既饮，其妻曰：“诸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，难必及子乎！盍亟索士整庇州犁焉。”得毕阳。及栾弗忌之难，诸大夫害伯宗，将谋而杀之。毕阳实送州犁于荆。 c

这段记录，主要有三个细节。其一，伯宗因诸大夫的赞扬之词而沾沾自喜，被妻子劝诫。伯宗每次上朝都面带喜色而归。妻子问出其原因，竟是大夫们称赞他有阳处父那般的说话智慧。事实上，阳处父虽能言善辩，但话语华而不实，缺少谋略。伯宗妻发现诸大夫对他明褒暗贬，心怀憎恨，推测可能将“难及其身”。其二，伯宗宴请大夫们，安排妻子听其谈论，以观贤愚。伯宗妻发现丈夫确实比他们贤能，从长期以来百姓都不能拥戴官吏的现实，预知灾祸即将降临，劝丈夫找人保护儿子州犁。伯宗听从妻子的建议，以贤士毕阳为友。此细节提出“难必及子”。其三，“及栾弗忌之难”是事情的发展。其友遭难，伯宗被诸大夫谋害，儿子受毕阳保护，平安到达楚国。显然，《国语》这段记载，三个细节描写中作者的叙述重心都是伯宗有难，而非突出其妻的见微知著和远见卓识。

二、刘向《列女传》对晋伯宗妻故事的重构

无疑，《左传》《国语》作为历史散文，力求对历史人物和事件进行较为客观、形象的描述，以反映当时的历史事件和面貌，目的并不在于运用文学手段把历史事件渲染成情节曲折、人物形象鲜明、主题意蕴深刻的小说。因此，书中的历史事件、人物都很少染上作者的主观评价。基于此，《左传》《国语》对伯宗妻的记述，不仅情节相当简略，叙述语言和对话也十分简洁，没有完整连贯的情节和鲜明的人物形象，只是为刘向提供了创作的“原材料”。《列女传》卷三《晋伯宗妻》是刘向对《左传》《国语》所载故事的重构。

（一）刘向对晋伯宗妻故事的“再创作”

刘向对“原材料”进行加工、改造、增饰等再创作，构建出主题明确、人物形象鲜明的晋伯宗妻故事。

1.《列女传》重构的晋伯宗妻故事

《列女传》卷三《仁智传》中的《晋伯宗妻》篇叙述晋伯宗妻懂自然之道，能见微知著，劝诫丈夫结交贤士，凭智慧使儿子远离灾祸的故事。晋国大夫伯宗虽有贤才，但性格直率，说话毫无顾忌，锋芒毕露，喜好在言辞上争强好胜，经常以辩才去折服别人。妻子推断伯宗的性格将带来灾祸，原因是：“盗憎主人，民爱其上，有爱好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣。”d告诫丈夫直言可能会招致憎恨，祸及其身。但是，伯宗不以为然，依旧骄傲自大，上朝归来，仍然满面春风、喜形于色，沉醉于众大夫夸赞他有阳处父一样的说话智慧。伯宗妻揭示大夫们实际上是讽刺他不懂得说话策略，预测会带来灾难。伯宗宴请众大夫，她通过观察酒席上的言行，察觉危难即将来临，劝他预先结交贤能者，以保护儿子远离祸难。因此，伯宗结交贤士毕阳，将儿子州犁托付给他。后来，伯宗妻预测的灾难果然降临，同党栾弗忌被害，伯宗因遭三郤大夫诬陷而被杀害。由于伯宗妻的先见之明，州犁在毕阳护送下到达楚国，幸免于难。刘向称赞伯宗妻懂自然天道，又引用《诗经》语句，批评伯宗做的错事多得难以收拾，简直无可救药。显然，《列女传》的叙述，有意贬低伯宗而突出伯宗妻的仁德智慧。

2.刘向对晋伯宗妻故事的重构方式：组合、虚构、增饰

本来《左传》《国语》的叙述重心是伯宗，妻子只是辅助人物。刘向把二者中的记载加以组合，创作为一篇完整的人物传记，但并非简单连接，而是精心重构，将伯宗妻作为传主，伯宗退居其次。

刘向在故事开头即介绍伯宗妻的身份，虚构伯宗性格，云“而好以直辩凌人”。《左传》虽载伯宗敢于直谏，《国语》虽云诸大夫不如伯宗，但都未载伯宗喜好以直言善辩来争强好胜，盛气凌人。这明显来自刘向的“再创作”，暗示故事发生的原因，为后文铺垫。故事开端是伯宗妻以其智慧，察觉众大夫憎恶伯宗，告诫丈夫要谨言慎行。虽与《左传》的叙述相似，但是刘向精心虚构，把《左传》中伯宗妻的简略语言加以扩展，增加为“有爱好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，祸必及身矣”，由伯宗说话直率，而被众大夫憎恶，推测必然会因此招致祸难，为后文伯宗与大夫之间的对立埋下伏笔，使故事情节逻辑严密，引人入胜。

故事的发展是伯宗妻告诫伯宗不要沉醉于诸大夫之赞，通过观察宴会上的言行，预见伯宗必然有难，劝夫结交贤士，将来保护儿子州犁。刘向虽采自《国语》，但又对其进行了巧妙加工，增饰“伯宗不听，朝而以喜色归”，使之与前面的情节自然承接。伯宗不仅不相信妻子的判断，还沾沾自喜，直率而自大的形象跃然纸上，凸显出其妻察微知著的智慧。不仅如此，刘向还虚构了部分故事情节，增加了“于是为大会，与诸大夫饮”，又在寻得毕阳后增加了“交之”，使情节前后连贯，有一气呵成之感。刘向虚构的对话也较多，如为伯宗妻增加“实谷不华，至言不饰”之语，既形象、生动，又形成严密的推理，更具说服力，使伯宗易于接受。刘向还增加伯宗妻判断出“子之性固不可易也，且国家多贰，其危可立待也”，将其建议丈夫托付儿子的话改造为“子何不预结贤大夫以托州犁焉”，表明她既意识到丈夫直率好辩的性格不可改变，又发现国家的险峻形势，伯宗处境险恶，结交贤士来保护州犁已迫在眉睫。可见，刘向有意以伯宗的执迷不悟、目光短浅来衬托其妻的远见卓识。

故事结局为伯宗妻预料的事情果然发生，因早有准备，州犁在毕阳的保护下幸免于难。刘向又增加了“遂得免焉”，将伯宗一家免遭灭门之灾，州犁能全身避祸归功于伯宗妻，并通过“君子”“《诗》云”来赞伯宗妻懂自然之道，有远见卓识。

可见，刘向编撰《列女传》，不仅没有对《左传》《国语》的记载照抄照搬，而且还突破史实的限制，进行虚构，增加故事情节和人物言行，使故事情节连贯完整，内在逻辑严密。其重构的故事，以伯宗妻为重心，叙述她三次诫夫，突出其见微知著、深谋远虑，能在世事变化、社会矛盾中，对事物的发展方向做出正确的判断，保全了儿子的性命。显然，刘向充分肯定伯宗妻的智慧，彰显其才智力量，对她的赞扬之情亦溢于言表：“乃送州犁于荆，遂得免焉。君子谓伯宗之妻知天道。”e

（二）刘向编撰《晋伯宗妻》故事的意图

尹雨晴指出：“刘向采用前人经、史的材料是有选择、有创造性的，他对原来的故事材料均进行加工，或加以评论，或虚构改造，或增添、删减材料，或斟酌众家所载择之而述，以增加传主的典型性来表达自己的思想，或改变原来故事情节以满足自己所要表达的主题。”f 这就揭示出刘向并非完全如实地进行抄录《左传》《国语》等文献史料，而是根据创作需要加以适当虚构、增饰，通过对故事的“再创作”来表达自己的思想。据《汉书·楚元王传》载：“向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》《书》所载贤妃贞妇，兴国显家，可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》。”可见，刘向编撰《列女传》的目的之一，是收集前代典籍中有奇节异行且利国利家的女性故事，作为教化典范，号召全社会女子向其学习。为实现这一目的，他对收集的相关文献记载中的女性故事，进行整合、增饰、虚构等“再创作”，重构故事情节，突出人物特点，表达明确的主题，宣扬男权社会认同的女性品格。那么，刘向立传时，标准指向的女性品格，都不是唯一的。每一卷都有其叙述的重心，突出该卷所有女子在某一方面的共性。也就是说，女性的品行智识，都可能是刘向的“叙述重心”。只要符合有德、有才、有义、贞节、有胆识等优点中的一方面，便立为正面女性。纵观全书，每位女性的故事皆独立成篇，情节各异，互相之间无因果联系，每传女性的故事都以该卷小序中所言的主题展开情节。刘向在《列女传》卷三《仁智传》的小序中明确提出本卷故事的主题：“惟若仁智，豫识难易。原度天道，祸福所移。归义从安，危险必避。专专小心，永惧匪懈。夫人省兹，荣名必利。”g 显然，“豫识难易”是本卷女子故事的叙述重心，彰显能以仁德智慧知天道祸福、规避危险的女子。根据围绕主题组织材料的原则，刘向收集、整理列女故事，对其加工虚饰。因此，刘向对《左传》《国语》等记载的女子故事都有独特的“阅读期待”，在编撰过程中，不可能完全客观。那么，刘向在重构《仁智传》的女性故事时，必然根据本卷主题，对史书材料进行整合、虚构。因此，他以“仁智”为中心，对《左传》《国语》中的故事材料，加以虚构、增饰，使之前后连贯为有机统一的整体，有意刻画伯宗妻的仁德智慧形象，将其树立为女子学习的典范。

刘向重构的《晋伯宗妻》故事，突出女子才识、智慧力量的重要作用，对其加以肯定和赞扬。他以其独特的眼光，看到了女子的智慧和力量，及其对家庭、社会生活和国家政治的重要作用，云：“故贤人之所以成者，其道博矣，非特师傅、朋友相与切磋也，妃匹亦居多焉。”⑧这里所说的“妃匹”，广义上指配偶。他认同像师父、朋友一样，能以智慧启发、帮助男子的女子，表达褒扬之意。这在轻视女子、贬低女子的男权社会，是难能可贵的。

三、结语

毋庸置疑，《列女传》重构伯宗妻的故事，将女子作为叙述重心，刻画出晋伯宗妻的仁智特点，给读者留下深刻印象。文学史上，刘向是为女性立传的第一个文人，通过加工、虚构、增饰等文学再创作手段，在《列女传》中塑造出像伯宗妻一样鲜明生动的大量贤智女子形象，如许穆夫人、密康公母、卫灵夫人等。他看到了女性的智慧光辉，认可其重要价值，使女性作为重要角色进入文学殿堂。这对后世的女性文学形象的塑造有着深刻的影响。

ab左丘明：《左传》，岳麓书社2001年版，第325页，第 273页。

c《国语》，中华书局2014年版，第248页。

degh张涛：《列女传译注》，山东大学出版社1990年版，第100页，第101页，第80页，第1页。

f尹雨晴：《〈列女传〉与“以传释经”》，《邢台学院学报》2012年第1期。

作者：冯利华，文学博士，内江师范学院文学院副教授，研究方向：中国古代文学。

编辑：曹晓花E-mail ：erbantou2008@163.com