儒释道视野下的孟浩然仕隐心态新考

2022-04-01纪懿恬

文学教育 2022年3期

纪懿恬

内容摘要：孟浩然是唐代杰出的诗人，他文采斐然却终生布衣。孟浩然的仕宦与隐逸之路具有特殊性，他固然有求仕心态，但诗中一直流露出对“隐”的向往同样值得关注。综合考虑儒释道三家对孟浩然影响的复杂性，并结合盛唐时代背景，紧扣具体诗作再来解读，发现他内心对“隐”有更深的向往。这样认识孟浩然的仕、隐心态，助于对其人、其诗有更深入、全面的理解。

关键词：孟浩然仕隐心态儒释道

孟浩然是唐代少有的终生未仕的文人。有人认为他是纯粹的“隐士”，李白曾将孟浩然描绘成一位不为官、不事君的高士，诗中赞曰：“红颜弃轩冕……迷花不事君。”（《赠孟浩然》）

闻一多说：

隐居本是那时代的普遍现象，在旁人是一个期望……在孟浩然却是一个完整的事实……[1]

也有认为孟浩然非纯粹的隐逸诗人，[2]而是“为仕而隐”：

他读书、隐居是为了求仕;漫游的最终目的是求仕……初盛唐士人入仕的几大途径孟浩然都走过。积极求仕贯穿他的一生。[3]

另有认为孟浩然其实一生处于“仕”与“隐”的矛盾中：

表面看来，孟浩然一生未取得功名，长期过着隐士式的田园生活……在他内心深处，与隐士形象又有较大差距……这种仕与隐的矛盾几乎支配了他的一生。[4]

以上研究孟浩然“仕”与“隐”的观点，大多以通常模式研究浩然为何求仕，为何向隐。本文在前人研究基础上，重点从儒释道三家对浩然的影响入手，同时考虑盛唐精神时代因素，并结合具体作品来分析。不单考察孟浩然内心对“仕”与“隐”真实的心态，同时也探究形成这样心态的原因。试建立对孟浩然其人、其诗更全面的认识，也为文学史上的隐逸诗人建立一种新的解读方式。

一.孟浩然生平中的“仕”与“隐”

据王士源《〈孟浩然集〉序》记录：

开元二十八年……食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。[5]

可推孟浩然生年约为永昌元年，终于玄宗开元28年，享年52岁。

浩然生平相对简单，《旧唐书》只寥寥数语：

隐鹿门山，以诗自适。年四十，来游京师，应进士，不第，还襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和。不达而卒。[6]

《新唐书》在此基础上增加了“拜见玄宗”和“失约朝宗”二事：

帝问其诗，浩然再拜，自诵所为，至“不才明主弃”之句，帝曰：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还。采访使韩朝宗约浩然偕至京师，欲荐诸朝。会故人至，剧饮欢甚，或曰：“君与韩公有期。”浩然叱曰：“业已饮，遑恤他！”卒不赴。朝宗怒，辞行，浩然不悔也。[7]

由以上两书可大致概括孟浩然一生：早年以隐居为主，中年求仕未果，晚年曾入张九龄幕府。中途有两件影响仕途的事。一为拜谒玄宗时，因所吟之诗忤上，被放还，失去了一个进仕机遇。因这段轶事的真实性有所争议，本文考察浩然仕、隐心态时，未将此事作为主要依据。另有不赴约韩朝宗引荐一事，使他再次失去了进仕机会。总体说来孟浩然一生基本与仕无缘。了解孟浩然的相关生平，有助于更好地分析他仕与隐的心态。

二.孟浩然对“仕”的心态

尽管孟浩然布衣终生，但并非从未有过“求仕”之心。他在《自浔阳泛舟經明海作》中写道：“魏阙心常在，金门诏不忘。”[8]有“人在江湖，心系王室”之意。在《田家作》中吟咏：“谁能为杨雄，一荐《甘泉赋》”，希望自己能像杨雄一样得到引荐。举进士不第后，又感叹：“犹怜不调者，白首未登科”（《陪卢明府泛舟回岘山作》），“十上耻还家，徘徊守归路”（《南阳北阻雪》）。这些都表现了浩然对仕宦似乎有热心的态度。

一方面，孟浩然的求仕心态受到了儒家思想的影响。浩然有诗云：“惟先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭绍未躬。”（《书怀贻京邑故人》）鲁和邹分别是孔、孟的故乡，浩然在这里暗示自己是孔孟之后，[9]且能秉承学习儒家经典的遗训。《论语·泰伯》有言：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也”，又言“士而怀居，不足以为士矣。”浩然所处盛唐乃“有道”之時，应当出仕。他自己也说“圣主贤为宝，卿何隐遁栖”（《久滞越中赠谢南池会稽贺少府》）。是故浩然叹曰：“欲济无舟楫，端居耻圣明”（《临洞庭》），为自己在“圣明”时未仕，没有建树汗颜。儒家强调知识分子当“以道自任”，考虑“道”的得失，而非个人的利害。[10]在这样的前提条件下，可以理解为士人入世并不是“为己”，而是一种社会的责任，也即“忠欲事明主”（《仲夏归南园寄京邑旧游》），辅佐君主建设国家。因此，浩然多次在诗中写到“壮志”“壮图”表明自己有心怀天下的责任感。可见，儒家所倡导的济世用事的精神对孟浩然的“仕进观”有颇深影响。

另一方面，孟浩然的积极求仕也很可能受到“盛唐精神”的影响。盛唐国力强盛、经济繁荣、思想开阔，形成了一种进取昂扬的时代风尚。在这样的环境中，文人有更多建功立业的机会，盛唐文人也形成了独特的个性，哪怕身处困境依然豪情满怀、壮志千载。[11]这种时代精神也会对浩然的求仕心态造成一定影响。此外，浩然也说过“男儿一片气，何必五车书”（《送告八从军》），表达了对从军者的赞扬，只要能为国做贡献，不在于何种方式。再次透露了在浩然求仕主要是为报效国家，不是为名利的心态。

然常被忽略的是，尽管孟浩然在诗作中表现出积极“求仕”的心态，但他并没有很早就参加科举。他第一次应试是开元十六年，已经是四十岁时。浩然曾送好友张子容参加进士考试，并作《送张子容赴举》。据《唐才子传》记载：

（子容）开元元年，常无名榜进士……初，与孟浩然同隐鹿门山，为生死交。[12]

同隐鹿门山读书，子容开元元年已进士及第，浩然却迟迟不应试，令人不解。无独有偶，浩然也曾送弟洗然应试，并作《送洗然弟进士举》。为何浩然总是送亲友考试，自己却要等到不惑之年才参加科举？可能浩然在参加科举前希望走推举、献赋之路，前文所列的一些诗中也可证这一心态。也可能浩然二十五岁（开元元年）前，唐朝政治格局不稳定，“无道则隐”符合儒家义理。但是一个真正汲汲于功名的人，似乎会尽早尝试所有能够使自己入仕的方法，而不是一再等待被荐，更不会得到引荐机会却饮酒甚欢，遂不赴约。这样看来，浩然内心深处对“仕”的心态似乎不像表面上看到的那么殷切。

若说“解贫困”是孟浩然入仕的目的之一，倒也未必。孟浩然有诗“先人留旧业，老圃作邻家”（《南山与老圃期种瓜》）。可以看出浩然家有祖辈留下的田产，温饱应当可以自足，诗作中也未曾流露过生活有危机。因此，浩然晚年曾短暂入张九龄幕府，多半还是因为希望自己在盛世能为社稷苍生有所作为。然而入幕后浩然曾曰：“从禽非吾乐，不好云梦田”（《从张丞相游纪南城猎戏赠裴迪张参军》），又言：“愿随江燕贺，羞逐府寮趋”（《和宋太史北楼新亭》），透露出对官场的倦恶。幕僚生活非自己所想，也不能实现“鸿鹄志”。

可见，浩然虽有意“入仕”，但这种心态的形成受到了许多外界因素的影响，如儒家“进仕”思想、盛唐精神，也可能受众多亲友皆入仕求官的影响。但浩然“求仕”乃是出于公心，士人的责任，是为了辅助君主安邦定国。浩然内心深处是“好乐忘名”的，正如他在诗中所说“朱绂心虽重，沧洲趣每怀”（《奉先张明府休沐还乡海亭宴集》）。

三.孟浩然对“隐”的心态

孟浩然有求仕之心，但无拘执之念，[13]举荐无门、应试不第后便吟：“拂衣去何处，高枕南山南”（《京还赠张维》），这并非其无奈之言，这种隐逸思想由来已久。

浩然早年就有多首诗提到东汉襄阳隐士庞德公，表达了对庞公的怀念与尊崇，如：

闻就庞公隐，移居近洞湖。（《寻张五》）

何必先贤传，唯称庞德公。（《题张野人围炉》）

此外，浩然多次借魏晋高士的典故表达自己的隐逸情怀。如：“且乐杯中酒，谁论世上名”（《自洛之越》），借张翰饮酒纵适，不为身后之名，表达自己也不追逐功名利禄，愿归隐自适。再如“欲徇五斗禄，其如七不堪”，亦自比陶潜、嵇康，显现出一种无意入仕，一心向隐的态度。

魏晋名士中对浩然影响最深远的当属陶潜，在诗中多有体现。他曾多次直言：“尝读《高士传》，最嘉陶征君”，“我爱陶家趣，林园无俗情”（《李氏园卧疾》）等。这些诗无不流露出浩然对陶潜的仰慕，无论是行为上，还是思想上，都欲向其靠拢。陶渊明除了不苟流俗被后代称道，还有一点最重要的就是他的“任真”，任凭自己最真实的心意自然流露。[14]

浩然继承了这一点，故王士源曰：

浩然文不为仕，伫兴而作。故或迟行，不为饰动以求真;故以诞游，不为利期以放性。[5]

“求真”“放性”二词精妙概括了孟浩然的精神特质，他创作、交游或隐居，并非出于功利或矫饰，而是为了保持身心自由，不受外界因素影响。[15]他追慕隐居的高士，实际也是追慕清高的人品和精神境界。[16]因此，浩然的山水田园诗才能有“每无意求工，而清超越俗”[17]之感。以颇具盛名的田园诗《过故人庄》为例，句句透露出浩然心神归于自然时发自内心的悠然与自适，不能不说他是真心向隐的。

另一方面，浩然对“隐”的慕求也有部分源于佛家和道家思想的薰陶。孟诗有言：“幼闻无生理，常欲观此身”（《还山赠湛禅师》）。“佛家以为涅槃之真理无生灭，故曰无生。”[4]浩然自幼便听闻佛家无生之理，并以此观身。只有在“隐”中、“静”中抛去凡尘俗世之功名荣利，甘于淡泊，才能体会这一妙意。正如浩然所说：“禅房闭虚静”，“心静水亭开”（《本阇黎新亭作》）。“尘念具已舍”（《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》）带来的不仅是“从此去烦恼”（《宿天台桐柏观》），更是超脱功名利禄后，达到随造化而安的心态。“会理知无我”（《陪姚使君题惠上人房》），在空静中达到“无我”之境，方能“始知静者妙”（《宿终南翠微寺》）。这样的心境在追求功名利禄的官场俗世中无法实现。此外，浩然回归自然，“求隐”的思想也有部分源于道家。诗中有“渐通玄妙理，深得坐忘心”（《游精思题观主山房》）。“玄理”乃道家玄虚奥妙之理，“坐忘心”则出自《庄子·大宗师》，有“虚心无执，故能端坐而忘”之意。浩然意在表明尘世间一切已不在心中，有超然物外之感。还有一些与道家有关联的用典如“酌霞复对此，宛似入蓬壶”（《与王昌龄宴黄十一》），“蓬壶”是“蓬莱”和“方壶”两座道家仙山的合称。再如“赠君青竹杖，送尔白苹洲”（《送元公之鄂渚寻观主张骖鸾》），其中“青竹杖”化用老聃与手握青筠之杖的黄发老叟谈天地之数，后与世人绝迹的典故。浩然借“蓬壶”和“青竹杖”这些道家用语，暗示自己愿远离尘嚣，做隐逸之士，与道家返朴归真的思想相契合。

由此来看，孟浩然对“隐”是真心向往的，“平生慕真隐”（《寻香山湛上人》）绝非虚言。浩然在“隐”中求得“真我”，得到了精神上的升华。诗中流露出的怡然、清空感是真切的，“没有此心境，单靠诗歌创作技巧的锤炼，永远也学不到。”[18]从孟浩然同乡好友张子容再到李白、杜甫等文人所作涉及浩然的诗文，没有一篇认定其是热衷功名的。譬如张子容称颂浩然“高才得孟嘉”（《除夜乐城逢孟浩然》），杜甫赞叹：“赋诗何必多，往往凌鲍谢”（《遣兴五首》）对孟诗给予了高度评价。白居易则从文才和品格两方面表达了对孟浩然的仰慕：“秀气结成象，孟氏之文章……南望鹿门山，蔼岩有余芳”（《游襄阳怀孟浩然》）。

可见，同时代的诗人也都将孟浩然视为才高德贤的隐士，并没有因孟浩然终生未仕，而替其惋惜;也没有流露出追忆孟浩然求仕不得的遗憾。既如此，结合前文的分析，有更大的把握可以说明孟浩然内心对隐逸有着更深的向往。而他所表现出来对仕途的渴求，更大程度上是出于兼济天下的社会公心。但实际上，这不是孟浩然内心的终极追求，成为超然物外的隐者才是他更加渴望的。

孟浩然作为盛唐时期才华横溢却终身布衣的诗人，他的仕与隐引起学界众多讨论。本文在前人研究的基础上，结合盛唐时代背景和儒释道思想对浩然的影响，并且关注他不惑之年才参加科举这些时常被忽略的细节，结合孟浩然的生平和诗作，考察他对仕、隐的真实心态。认为他“求仕”乃因士人“以天下为己任”，并非追求仕途的名利荣华。若说浩然的“仕”、“隐”心态让人觉得有矛盾之处，大概因为他那颗渴求“归隐”的心时时被济苍生的责任牵绕，在向往隐逸的同时，放不下士人的责任，但求仕并非出于个人名利目的。孟浩然“求隐”乃因“求真”，在隐逸自然的宁静中回归本性，获得精神的超脱。因此他内心是更加倾向于“隐”的，在归隐中得到心灵的升华是他的最终目的。这样认识孟浩然的“仕”、“隐”心态，或有助于对其人、其作品有更新、更深的理解。

参考文献

[1]闻一多.唐诗杂论[M].太原：山西古籍出版社，2001：24.

[2]乔象钟、陈铁民.唐代文学史[M].北京：人民文学出版社，1995：301.

[3]邵明珍.仕与隐：唐宋文人典型个案研究[D].上海：华东师范大学古籍研究所，2011：31.

[4]徐鹏.孟浩然集校注[M].北京：人民文学出版社，1989：1.

[5]王士源.序[M]//孟浩然集.北京：商务印书馆，1938：1.

[6]刘昫等.文艺下·孟浩然[M]//旧唐书.北京：中华书局，1975：5050.

[7]欧阳修等.文艺下·孟浩然[M]//新唐书，北京：中华书局，1975年：5779.

[8]孟浩然.孟浩然集[M].北京：商务印书馆，1938.本文所引孟诗皆出自此版本，不一一注明。

[9]李景白.孟浩然诗集校注[M].成都：巴蜀书社，1988：62.

[10]余英时.仕与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987：34、37.

[11]刘怀荣.从魏晋风度到盛唐精神——以文人个性和玄儒关系的演变为核心[J].文史哲，2002（6）：55-60.