白族民间歌谣《上梁歌》文化内涵研究

[摘 要]《上梁歌》是大理鹤庆白族地区流传的建房上梁仪式歌谣，它深受汉族道教文化的影响，同时浸润了鹤庆白族特有的文化气息。在田野调查的基础上，详细记录歌谣的内容和实践形式，探索《上梁歌》的历史地理文化背景，剖析其中的文化内涵，可揭示其咒语式民间文学作品的实质，以及它在促进族群内部团结，融合白、汉两族文化方面的特殊功能。

[关键词]白族;《上梁歌》;原始信仰;道教文化

《上梁歌》是长期保留在云南大理鹤庆白族聚居地区的一个和房屋建造仪式相关的歌谣，它借助白族木匠的口头吟诵和木匠师门内部的口口相传来散布和流传。在新建土木结构的白族民间建筑越来越少的今天，整理和研究《上梁歌》，对保存民族民间传统文化具有重要意义。

一、鹤庆白族《上梁歌》的内容及实践方式

上梁仪式是“竖房子”后进行的房屋中梁安装仪式，在房屋木架搭建、树立好之后进行此项活动。鹤庆白族《上梁歌》由《祭梁歌》《上梁歌》《破五方歌》三部分组成，因诵唱于上梁仪式，因此统一命名为《上梁歌》。《上梁歌》为活态民间文学，现仍活跃于鹤庆白族民间，伴随着上梁的仪式过程一起进行。上梁仪式可以分为六个组成部分，其中，《上梁歌》贯穿祭梁仪式、上梁仪式、破五方仪式与抢喜馍这四个主要仪式过程。与《上梁歌》相关的上梁仪式，其六个组成部分如下。

（一）仪式准备

木匠师傅将梁和吊梁用的绳子染成红色，梁的正中嵌入五谷和钱币，贴上太极八卦图，摆放在新房地面的正中。中梁后面摆放各种献祭品，包括木匠师傅的工具（有尺子、斧头、套榫板），牲礼（有猪头、公鸡、用木头升斗装的五谷），用两个大竹篮盛装的白馍馍、烟酒糖茶，均用代表喜庆的红布装饰。

（二）祭拜礼

祭拜礼由村中宗族德高望重的老人主持，宗族里老人按辈分先后排列，面对新房构架行三拜九叩大礼，之后用献祭品祭天祭地祭祖宗，礼毕鸣炮。

（三）祭梁仪式

由木匠中的主要师傅（人称大师傅）为代表的鲁班弟子一名行三拜九叩大礼。主人将公鸡交至大师傅手中，大师傅怀抱公鸡再叩首。此时，大师傅口中诵唱《祭梁歌》，用手掐鸡冠出血，开始祭梁。大师傅唱道：

天地开张，万事吉祥。今日竖柱欣逢黄道日。

上梁正遇紫微星，主人要我鲁班弟子来祭金梁。

双手接过主人一只鸡。

鸡，鸡是什么鸡？鸡是凤凰鸡。

头上戴的金冠帽，身上穿的五彩衣。

主人择了黄道日，今日要你来做点血鸡。

一点前檐金玉柱，二点后檐万年桩，

三点三元及第，四点四季发财。

左点青龙，青龙高万丈。

右点白虎，白虎不许抬头望。

再点中央太极图，保佑子孙做状元。1

整个《上梁歌》用鹤庆方言吟诵，语调抑扬顿挫，高亢有力。大师傅用鸡冠血点在房屋的正中四根柱子上，再点中梁的两头和中间太极图。

（四）上梁仪式

《上梁歌》是伴随着上梁仪式的过程念唱的。大师傅放下公鸡，携一名身强体壮的弟子，两人一同登上梯子，口中边诵《上梁歌》边爬梯：

一把梯子十二台，上了一台又一台。左脚踏的金大梁，右脚踏的银河桥。一步一步上天台。

上至中梁位置，放下红色绳索，口念：

索，索是什么索？索是金丝银线索。左边放下一根金线索，右边放下一根银线索。金线系龙头，银线系龙尾，龙头龙尾一起拴。

地面有两人配合拴好中梁。大师傅和弟子在房上用绳索升起中梁，口念：

紫金梁，紫金梁，你在山中做树王。主人择了黄道日，张班把你砍下地，鲁班弟子要你来做中梁。摇摇摆，摆摆摇，摇摇摆摆上天台。

中梁升起时需燃放悬挂于中梁上的鞭炮，待大师傅和弟子把中梁安放妥当，弟子用红色绳索将宝瓶和红色纸旗吊上来，大师傅口念：

旗，旗是什么旗？旗是胜利旗。龙头插的旗一对，龙尾插的旗一双。太极图下挂宝瓶，保佑主人平安万万年1。

并将红旗插在中梁的两头，宝瓶中装有染成红色的粮食酒，拴在中梁正中。

（五）破五方

大师傅和弟子再用红色绳索将盛装着白馍馍的两个大竹篮吊上房头，两人各提一篮。先由师傅破五方，口念《破五方歌》：

昨晚主人发下三大三斗三升面，蒸出馍馍白如雪来开如花。大馍馍三百六十个，小馍馍四百六十双，今日鲁班弟子用你来破五方。一破东方甲乙木，一对童子来敬屋。二破南方丙丁喜，一对童子来敬喜。三破西方庚辛金，一对童子来敬金。四破北方壬癸水，一对童子来敬水。五破中央戊己土，主人上前来接宝。接着宝，荣华富贵。接不着宝，富贵荣华②。

念完，房屋主人来接宝（嵌有硬币的大喜馍）。

（六）抢喜馍

主人接完后，参加仪式的群众开始准备抢喜馍。剩余的馍馍由房上的大师傅和弟子两人抛撒，百人共抢，以抢到喜馍为吉祥。饃馍抛撒完毕，弟子再用红色绳索吊上一壶老井水，由师傅淋中梁两头后洒至地面，并口念：

水，水是什么水？水是东海龙王水。左边用你浇龙头，右边用你浇龙尾。龙头龙尾一齐浇，保佑子孙风调雨顺五谷丰登万代水长流③。

浇完，整个上梁仪式便正式结束。

二、鹤庆《上梁歌》产生的历史地理文化背景

（一）相对封闭的地理环境

鹤庆县是云南省大理白族自治州的下辖县，地处云南西北部，大理白族自治州北端。鹤庆县共有七个镇、一个乡、一个民族乡。这里森林密布，峰峦起伏，有坝子、小盆地、河谷、山地等地形。高原季风气候让这里冬干夏凉，高耸的山峦让这里十里不同天。2010年人口普查数据显示，鹤庆县总人口为25.53万，少数民族人口为16.73万。其中白族人口有14.49万，占全县总人口的56.76%。数据显示，城镇人口比重在上升。然而，相比周边其他地区而言，这里城镇化的脚步并不是很快，传统文化相对保存较完好。鹤庆有多个县级文物保护单位、县级传统建筑挂牌保护单位，还有众多县级非物质文化遗产代表性项目传承人。总的来说，大理鹤庆农村人口比重大、环境较为封闭，当地白族人口众多，传统民族文化变迁较小，这便是《上梁歌》得以长期在当地保存的原因。

（二）民族文化融合背景下的多种民间信仰

白族的宗教信仰十分广泛，但主要信仰的是祖先和本主。本主教是白族全民信奉的宗教。“本主”一词的含义是“本境最高贵的保护神”，是保护本境之主，故称为“本主”。白族的“本主”是“人神兼备”的护卫神，已融合了祖先崇拜、英雄崇拜，祖先崇拜、英雄崇拜构成本主宗教崇拜的核心。很多“本主”是神话传说和历史中的著名人物。鹤庆崇奉的“本主”，以白族的民族英雄为主。此外，一些汉族的官员，他们的身份虽是当地的征服者，却因爱护白族百姓而获得群众的尊敬，死后被尊为白族地区的“本主”。这种现象说明鹤庆地区白、汉两族人民关系和谐。

《民国鹤庆县志》记：“明朝建立时，云南仍处在元朝梁王的控制之下。大理段氏、鹤庆高氏等各地领主，则各保境土，闭关自守。”1“洪武十五年，明军攻占大理后，分兵取鹤庆，设置鹤庆府，下辖剑川、兰州、顺州、北胜、蒗蕖、永宁6州。本年，学庙毁于兵火。”“明太祖洪武十五年，颍川侯傅友德等征大理，获段氏及段宝，随分兵取鹤庆，拨三营万户寨，获伪参政宝山帖木儿等六七十人，置鹤庆府，以总管高隆归顺，命署府事。”“未几，元右丞普颜笃据佛光寨反，颍川侯返旆讨平之。”2傅友德就是攻占鹤庆的明朝将军，他在鹤庆松桂镇驻扎时期，对待白族普通民众非常友善，受到当地百姓的尊敬。他死后，当地白族人民为他建了“颍川侯庙”（国公庙），并立他为当地“本主”。另外，鹤庆西山本主庙祭祀的大老爷、二老爷、三老爷的“本主”神则是南诏王阁逻凤、凤伽异、异弁寻祖孙三代。“本主”崇拜是白族最重要的信仰之一，但不是唯一的信仰。除了上面两种主要信仰，在鹤庆地区，原始信仰、佛教、道教长期并存。民众信仰的对象众多，信仰的氛围浓厚，且各民族文化交织融合的现象十分普遍。

（三）道教文化对白族习俗的深刻影响

1.道教文化在白族地区的传播

元明清时期，大量汉族移民的到来，大大推动了白族地区经济技术的进步发展，儒、道的传播使得大理地区白、汉更加融合。这个时期中原的文化经验广泛传播到各个领域，在建筑方面，白族吸收了中原的建筑技术和文化，同时也融合了当地的传统特征。

《上梁歌》是道教文化在白族地区深入传播的突出反映。道教对白族的影响，是在人口迁移、民族融合、道人道场的设立等行为中逐渐产生的。白族尊重知识和文化，很多人通晓汉族道学、天文学、医药学。一些道教的神仙高道被尊为白族一些地区的“本主”，如点苍“昭明镇国灵帝”孟优和“文教开滇、唐御史奉直大夫杜老夫子合堂之神”杜光庭。鹤庆本主庙的大殿两侧有判官、财神等道教神仙供祀。大理有多座城隍庙，大理深长一带及剑川县向湖村等地把城隍当作“本主”供奉。道教元素在白族传统建筑中的使用体现在风水堪舆上，白族各县古城的规划、建造都以道教的五行互生互克为基础，这套体系甚至还运用到普通白族民众家中前堂物件的摆设安放上。

大理鹤庆古城修建于明朝嘉靖年间，当时朝野之内皆笃信道教。道教中的四方神兽青龙、白虎、朱雀、玄武对应四个方位，鹤庆古城位于洱海北方，对应着玄武神兽。玄武是龟蛇相缠之相，由道教中龟鹤为长寿祥瑞之意便得“鹤庆”之名。古城位置偏西，西方对应白虎瑞兽，鹤庆白族人民以猫代虎为瑞兽，房屋之上皆装饰瓦猫。道教的辟邪方式在白族地区也被广泛采用，比如麒麟兽常常被当作门神，把镜子挂在门上和新娘子胸前，端午挂艾草和菖蒲等。

2.道教文化对白族居住习俗的影响

道教在白族的广泛传播，集中体现在对白族的居住习俗的影响方面。白族有较固定的居住文化。白族传统的住房都是土木结构或砖木结构的庭院，“三枋一照壁”和“四合五天井”是最典型的白族民居建筑形式，也有“一正两耳”“六合同春”等形式。大门开在院子的左前方，用砖瓦和石灰砌成斗拱结构，加上透雕为“二龙戏珠”或者“丹凤朝阳”的木料作为门楣装饰。大门的梁架结构有抬梁式、穿斗式或者两者相结合。庭院的建筑备料十分讲究，墙面都用石灰粉刷为纯白色，还会用水墨、石青和石蓝在顶端和墙角绘制素雅的图案。堂屋的门面是三合六扇的木质格子门，上段是镂空木雕的仙鹤、孔雀、雄鸡等图案，下段是花鸟鱼虫和飞禽走兽的浮雕装饰。各个房间的窗格雕刻有各种各样精美的木雕图案。

白族人有勤劳节俭的优良传统，对于房屋的建造，白族人把它当作宁可饿肚子也要完成的人生大事。当地谚语有云“大瓦房，空腔腔”，描述的就是白族人对于建造房屋的重视程度超过吃饭。就建造的仪式来说，白族民居的每一个步骤都有神圣隆重的仪式，比如，破土动工的时候会祭太岁、献土地神，开始动工的时候用“圆木架马”来祭祀木神，竖柱上梁要祭梁和举行上梁仪式，盖瓦要祭祖宗、祭工匠祖师，新房建成要祭灶台神等。民居营造之初，要选擇光线良好、背靠山坡的地方作为基址位置。动土仪式后，是打地基和砌墙基，然后下料、动工、穿架、竖房、上梁。之后还要校正屋架，夯土墙，装椽子，盖瓦，举办“合龙口”仪式。新房里里外外装修完毕要举行“安龙奠土”仪式，进献“本主”，画八卦图、破五方，送土公土母等。

三、鹤庆《上梁歌》的文化内涵剖析

鹤庆《上梁歌》中所体现的信仰，以白族的原始崇拜和道教信仰文化为主。

（一）《上梁歌》中的原始崇拜内容

《上梁歌》体现了白族根深蒂固的原始崇拜内容。歌词虽短，却包含了丰富的民族文化密码。白族的原始崇拜如同世界上其他人类社会的最初信仰一样，包括对天、地、日月、山水、石的崇拜，还有对动植物、鬼神的崇拜。

1.水崇拜与龙崇拜习俗

白族对水的崇拜体现在“绕三灵”祈求降雨的习俗和每年大年初一各家各户去井边打“头水”的习俗中。水崇拜又与龙王崇拜和龙图腾崇拜密切相关。白族地区有天然泉眼的地方都被称为“龙泉”，湖泊大多被称为“龙潭”，白族人认为此处有一条龙隐居，才带来源源不断的水，和龙有关的传说有“龙三公主”“小白龙不应彭家水”“猪龙的故事”等。

索，索是什么索？索是金丝银线索。左边放下一根金线索，右边放下一根银线索。金线系龙头，银线系龙尾，龙头龙尾一起拴。（《上梁歌》）

水，水是什么水？水是东海龙王水。左边用你浇龙头，右边用你浇龙尾。龙头龙尾一齐浇，保佑子孙风调雨顺五谷丰登万代水长流。（《破五方歌》）

水和龙密不可分，白族人民对于水的崇拜是与对于龙的崇拜成一体的。龙是掌控气候的神，所以龙能够保佑白族人民风调雨顺，而水则能够给生活带来福祉。

上面将房屋之木梁称为龙，背后的信仰来源是复杂的。龙与树木相联系的情况，偶见于以往的文献中，并有以下几种解说：第一种，树木是龙的藏身之处，《北梦琐言》：“世言乖龙苦行于雨，而多鼠匿，为雷神捕之，或在古木及楹柱之内。若旷野之间，无处逃匿，即入牛角或牧童之身，往往为此物所累而震死也。”1第二种，木可以幻化为龙，《后汉书·南蛮西南夷列传》：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰，‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。”2第三种解说是，有龙和树的混合体存在，祭祀树实际上是祭祀龙，只为求风调雨顺，这在白族的一些村庄有所体现。

2.树崇拜习俗

树木崇拜也是白族崇拜的一种，最普遍的是大青树崇拜。在白族聚居的村落里几乎都有大青树。大青树主要栽种于庙宇、水井、戏台、村口旁。白族人民认为大青树有树神，经常去祭拜、上香。《上梁歌》中唱道：“紫金梁，紫金梁，你在山中做树王。主人择了黄道日，张班把你砍下地，鲁班弟子要你来做中梁。”此外，祭梁活动本身便表达了对提供材料的树木的尊敬、感恩。人类学著作《原始文化》里记载了世界各民族树木崇拜的案例，所表现的崇拜形式有：认为树木里住着可以传达神的旨意的精灵;树木是森林女神的化身，她等待人类英雄的迎娶;家族的名字与树神相关;祭祀森林，给树木供奉祭品。作者爱德华·泰勒因此得出结论：树木是人类崇拜的某种神的相关物或者其象征形象。白族与树相关的崇拜神是山神，供奉的山神往往是这座山中最大的树或者最大的那块石头。“树王”的含义是管理树木的神灵，所以对树木的崇拜，便要选取最好的树进行祭祀。博尔尼认为远古人类获取食物的方式以采集树木果实为主，树木是人类吃、住、取暖、穿衣等资源的索取来源，人类在对树木的需要、恐惧和迷茫的复杂心理状态中产生了树木崇拜。有些树木高大伟岸，让人仰望，树木流出的汁液像人类会流血，树木枝叶被砍还会重新生长等这些特点，让人们相信树木有感受，有灵性。

3.鸡—凤凰崇拜

金鸡是白族原始图腾崇拜物之一，关于金鸡的传说故事有鸡足山的故事，怒江白族的金鸡氏族认为其祖先是从鸡蛋里孵出的等。白族对凤凰的崇拜有时候也会通过对金鸡的崇拜表现出来。白族居住的地方，有很多带有“鸡”字的村落名称，如上鸡邑、下鸡邑、鸡登、鸡坪。与自然崇拜相关的，20世纪70年代还在白族地区广泛流行的巫术，也是原始信仰的遗存——当有人家中不顺或者患病，便会请巫师前来“看鸡蛋”“看香火”等。当然，在之后各项破除迷信的活动中，患病请巫师的情况渐渐消失，而其他大部分的自然崇拜得以保留。

双手接过主人一只鸡。鸡，鸡是什么鸡？鸡是凤凰鸡。头上戴的金冠帽，身上穿的五彩衣。主人择了黄道日，今日要你来做点血鸡。（《祭梁歌》）

于许多民族而言，鸡是一种吉祥物，也是一种通灵的动物。白族本身有金鸡崇拜信仰，因而金鸡（雄鸡）成为仪式中的重要祭品，并在《上梁歌》中被吟诵。远古把太阳看作凤凰神鸟，而鸡有日出打鸣的习性，所以鸡和火热的太阳有着千丝万缕的联系，用鸡冠血点梁便意味着可以辟邪。《山海经》明确记载了以雄鸡祭祀各类鬼神的种种要求，并言明雄鸡可以避恶。鸡鸣之际是夜晚和白天的交界，也是阴与阳的分界线，所以鸡在古代各种巫术祭祀中具有稳定的地位。白族用鸡冠血点中梁，认为鸡冠血阳气最旺盛。李时珍的《本草纲目》说：“鸡冠血，用三年老雄者，取其阳气充溢也……冠血咸而走血透肌，鸡之精华所聚，本夫天者亲上也。丹者阳中之阳，能辟邪，故治中恶、惊忤诸病。”1可见其文化渊源。这些原始信仰的体现，既是趋吉辟邪的心理需求，也是一种集体心理认同。

（二）《上梁歌》中的道教文化因素

1.破五方科仪

白族民间的许多风俗习惯，都显示出鲜明的道教特色。在白族建房中有上梁、奠土等仪式（上梁是在建房过程中进行，奠土则在房子落成后进行），体现出道教文化的影响。“奠土”也叫“安龙”“安龙奠土”，是指使五方龙神归位的民俗活动，也是道教宗教仪式中的一种。白族人认为，凡是动土建房，必会惊扰五方龙神和其他神灵，在新居落成或旧房翻修完毕后，只有请道士前来作法，施行安龙奠土仪式，才能使五方龙神归位，五方安镇，才能消灾降福，保护家居平安，人丁兴旺。在建房上梁仪式中，这种安镇五方为屋主人祈福的思想就已经贯穿其中了。

《上梁歌》的第三部分是《破五方歌》。五方，属道教词语，即东、南、西、北及中央。《礼》载：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”《灵宝经》载：“天有五方，各有其神主之。”“破”是道家的用语，盖为破彼幽暗，拯其沉沦之意。破五方，即破五方凶神，使他们不得为害的意思。

道教的破五方与安龙科仪目的相同。破五方的寓意在于请各方诸神相助，并驱散诸邪，向他们送献祭品，希望得到他们的保佑，这与道教的风水学说相关。安龙的主要对象是五方龙神，是道教中的土中龙神。这种龙神信仰与“二月二，龙抬头”的民间信仰节俗有关。土中龙神与四海龙王这些水中神灵不同，道教中专有安土中龙神的经典《太上安镇九垒龙神妙经》，以元始天尊的名义说，如果有人起造宅舍，惊动龙神，触犯一干恶煞，转此经，则可以阴阳和合，龙神匡赞，百福咸臻等。这是白族上梁、建成后安龙奠土仪式的道教理论基础。在此基础上，各地编出的仪式，具体做法虽不尽相同，但意思是相通的。由于上梁是一个技术活，主持仪式的木工师傅此时身兼二职（木匠及巫师），边安屋梁，边念咒祈福。

2.星宿与四象神崇拜

《上梁歌》中提到“上梁正遇紫微星”，紫微星号称斗数之主，是汉族命理学紫微斗数中的主星之一，五行属土，主管官位、威权。古来的研究者都把紫微星当成“帝星”，所以命宫主星是紫微的人就是帝王之相。北斗七星围绕着紫微星四季旋转。道教信仰认为，命宫主星是“被群星围绕的紫微星”的人，称作紫微下凡的命，生在家为一家之主，生在国为一国之王，一生得贵人相助，逢凶化吉，逢吉更吉。《祭梁歌》“上梁正遇紫微星”，以期在紫微星的照耀下，屋主的子孙能够“三元及第”中状元，又能四季发财保平安。

《上梁歌·祭梁歌》中，还提到汉族传统文化中的四象，依次为“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”，反映远古的星宿崇拜。其中，东方青龙主生。青龙是古代神话传说中的灵兽，从先秦时期开始就是代表太昊与东方七宿的神兽，到了汉代，五行学说开始兴起时，它的象征含义又多了甲乙與春季之意。《淮南子》记载“天神之贵者，莫贵于青龙”，故而青龙或为四象之首。西方白虎星，古代中国星相学家所说的一种凶神，迷信者称其会给人带来灾祸。本为天上星宿，因相传为凶星，遇之不吉。上梁仪式中，鲁班弟子以点鸡血及念咒语的方式来破除灾祸，体现人们趋吉避凶的心理。“左点青龙，青龙高万丈。右点白虎，白虎不许抬头望。”青龙主吉，白虎主凶，以鸡血点四方，因为东方主生长，便希望青龙高飞万丈，西方白虎主凶、死亡，以鸡血点之，不许白虎抬头，希望灾难祸患不要来临。

四象神崇拜出自古代《易经》的哲学思想。伏羲的《周易·系辞传·上》第十一章：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”阴阳八卦图的使用是上梁仪式中最醒目的道教元素。八卦可以镇宅，除恶煞，求吉利。它的创制承载着古人通过观天象而知凶吉的愿望。八卦的运用也有着区分阴阳的意思，邪魔鬼祟为阴，用八卦图包中梁是为了让阴邪之物远离房宅。纳西族的《起房架梁调》中也有描述：“正午时辰好，大梁披红挂彩，包上八卦图。撒净水来迎，悬绸带来引，犹如青龙腾上天。”说明八卦意象在云南其他少数民族的房屋文化中也有渗透。

四、《上梁歌》的实质：咒语式的民间短篇佳作

道教吸收了不少民间原始巫术的内容。巫术是人们在同自然界的斗争当中，“借助想象的力量，企图用一套技术手段来同想象中的精灵作斗争，来影响甚至直接控制精灵，以达到人的目的，这套技术手段和程序就是巫术”。1巫术是人类对超自然力量的信仰，企图用超自然的力量去直接控制自然。弗雷泽认为：“巫术是一种被歪曲的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行动的准则;它是一种科学，也是一种没有成效的技术。”2马林诺夫斯基也指出：“巫术纯粹是一套实用的行为，是达到某种目的所采取的手段。”3巫术的目的都是企图去直接控制自然。在上梁仪式当中，工匠既是巫师，从事巫术表演，诵念咒语，同时，他又做着建房的最重要的工作——架屋梁，此时的工匠，更像一个技工而不像祭司。

巫术实质上是一种精神武器，是物质手段局限性的补充，是人的主体性的最初觉醒。它产生在人类的早期阶段，相沿成俗，即使在当今社会，虽然物质手段已大为提升，但巫术仍然对白族民众有着强大的心理暗示作用，尤其在建房这样的人生大事上面。鹤庆《上梁歌》的实质是新房上梁仪式中所念诵的巫术咒语。

“‘咒’本来是一种祝祷辞……在道教及方术流传过程中，咒又成为驱邪禳灾的口诀。”1咒语的产生时间，专家推测其与原始语言产生的时间相同。人类崇信自己的语言具有神秘魔力。上古时的咒事，多为与神灵沟通的手段，在后世的发展中，各种各样的祝辞口诀都被看作有交感魔力的咒语。招魂的呼唤词、婚礼撒帐的口诀、祭灶的祷辞、育儿的口诀等，目的都是为了与神灵沟通，实现趋吉避凶等实用目的。《上梁歌》结合“上梁”这一建房的最关键步骤，以咒语的形式，祈求居住者“平安万年”“子孙繁盛”“风调雨顺五谷丰登”。

巫术的执行者是巫师。在白族的上梁仪式中，由于上梁是一项木匠的专业技术活，一般的巫师无法胜任，因此，在这个仪式中，建房工匠中的主要师傅（又称大师傅）以“鲁班弟子”的身份，身兼二职，既是上梁的师傅，也行巫师的职责。工匠兼巫师，是这个行业的传统。在工匠行业中，世代传颂着许多本行业的能工巧匠的故事，高度赞美并神化那些具有神技鬼工的工匠。像大工匠鲁班的传说，已经在黄河流域流传了两千余年，在旧时代甚至被奉为木匠、石匠的祖师，被年年祭祀。信仰习俗向工匠行业渗透的历史由来已久，有信仰色彩的事项在这个行业比较常见。其来源与古代的巫、蛊有关，也与工匠高超的技艺被神化有关。历史上有许多能工巧匠的故事在流传，工匠技巧的神奇力量给工匠蒙上了神秘色彩，与古代巫蛊手段结合后，工匠在世人眼中被赋予了工匠与巫师的二重身份。根据巫术社会功能的道德评价，历史上，工匠行业有黑巫术，如“魇镇”，即工匠以巫、蛊、咒等手段惩治或报复雇主;也有白巫术，即以行善和造福于人为目的的巫术，又称善意巫术。鹤庆白族上梁仪式中所行的巫术即白巫术，《上梁歌》是为屋主祈福的咒语。

《上梁歌》同时也是简短而富有文学色彩的民间歌谣作品。全文字数不多，却频繁运用夸张、设问、暗喻、借代、对仗等修辞手法，句式对称严整，富有诗的节奏韵律感。歌中把屋梁比作龙，以绳子拴梁，喻为金索银索套龙头、龙尾，以东海龙王水指代老井水，由师傅淋屋梁两头（以龙头与龙尾相喻）后洒至地面的举动，寓意龙喜水，遇水则安，意味着屋中木梁已安放稳妥，进而实现主家的福祉。

文学的产生与古代的宗教祭祀活动密切相关，祭司是最早的文学创作者之一。中华民族先民的世界观和人生观都具有鲜明的审美观照意味，当他们创造自己的文化时，文学始终是一个极为重要的组成部分。中华民族最古老的文学作品，如商代的甲骨卜辞、《易经》里的卦爻辞，许多占卜的文字，言简而意赅，韵律感强，富有文学色彩。白族《上梁歌》亦体现出与上古卜辞、咒语类似的文学风格。这与咒语的实用目的有关，在巫术活动过程不长的时间内，咒语要配合行动，以语言来打动“神”与人，因此咒语大多具有简明、生动、扼要等特点。

五、《上梁歌》的特殊文化功能

（一）白、汉民族价值观的融合

《上梁歌》是活态民间文学作品，是白、汉两族文化融合的体现。歌谣反映的文化以汉文化为主，亦有白族文化的成分。此歌谣现已归为白族民间歌谣，是因为其所对应的是白族传统民居的建造，而所吟唱的木匠所掌握的也是白族民间传统工艺。

历史上，汉族与白族人民聚居，白族在历史上一直积极地接受并吸收汉族的技术和文化。在语言上，白族在不遗弃本族语言的基础上也积极吸收与使用汉语，汉文很早就为白族群众所使用，许多白族群众兼通两族语言。这一点在现在所创作的一些白族曲调中都有体现，表现为个别字句白族话无法说明，而夹杂了汉语在其中。而在建筑技术上，白族吸取了很多汉族的建筑样式和技艺——首先，白族与汉族木匠同认一个祖师“鲁班”;其次，白族在建筑的规划上吸取了诸多汉文化;最后，白族建筑在图案的雕刻上多取材于四大名著。在信仰上，白族吸收道教等元素，将汉族信奉的宗教神明尊为“本主”，或是在风水勘探、算卦占卜上学习道教经典的内涵。

《上梁歌》体现出白族在民族价值观方面与汉族趋同。歌中除了一般的祈求屋主人平安，子孙绵延昌盛，农业风调雨顺、五谷丰登，还祈求子孙“三元及第”“中状元”。值得注意的是歌谣中“三元及第”的说法，“三元”一词最早见于宋赵升《朝野类要》之“举业·三元”，指乡试、会试、殿试都是第一名，即解元、会元与状元。《上梁歌》的创造，应在宋朝之后。“耕读传家久，诗书继世长”是封建时代汉族地区人民的普遍价值理想。白族人在建房这一人生大事面前，在家庭、宗族、村落之众人面前频繁诵唱这样的歌谣咒语，其实也是对汉族文化价值观的广泛宣传与接受。歌谣的内容，侧面说明白族地区已普及了汉文化教育和科举考试。汉族的“耕读传家”的传统人生价值观，早已经在白族地区深入人心，与一个家族的兴旺发达紧密联系起来。

（二）族群内部意识的凝聚

村落作为民间文化传承的一个生活空间，它不仅是具体制度制约下的生存空间，还是血缘群体的聚落。一个村落里村民创造着自己的历史，实现着自身的认同，文化在这个空间里趋向统一，使得它为外界所区别和认识。《上梁歌》与上梁仪式通过对木匠大师傅的尊敬表现了白族尊师重道的传统，通过聚集本宗族村民群体竖柱共同出力、仪式中撒馍同庆等手段，增强了全村的集体意识和凝聚力。上梁仪式一般都是全村参与，除了人太多的大村是本宗族十代内或是有亲属关系的成员参与，没有政治权力的干预，组织过程依然井然有序。每个人在其中的参与性都很高，整个活动有执事会负责安排，其他村民个体各有分工。当天竖柱的是年轻力壮的男性，掌勺炒菜的是厨艺好一些的中年男性，女性负责洗菜切菜还有洗碗筷，一些年轻男性负责上菜。村民基本都会前往观看，仪式中还会给木匠师傅叫好，场面热闹非凡。在活动中，群众相互帮助，族群得到情感交流，内部的凝聚力得以增强。

结语

大理鹤庆《上梁歌》是白、汉民族文化融合的产物，反映了白族自然宗教以及汉族道教的文化内涵。这首咒语式歌谣，至今仍然在当地农村白、汉等族建房上梁仪式中被使用。它用汉文字记载，用鹤庆地区汉族方言吟诵，主持仪式的是工匠之首，同时身兼巫师之职。这首歌谣得以长久留传，是白族对汉族文化的接受与改造的表现，是民族交流与融合的一个佐证。

作者简介：杨月娇，广西大学文学院硕士研究生。

1笔者在木匠师傅杨腾高家中收集。访谈对象：杨腾高，男，50岁，白族，初中文化水平，木匠师傅;杨春松，男，49岁，        白族，初中文化水平，宝窝村村民。

1②③笔者在木匠师傅杨腾高家中收集。访谈对象：杨腾高，男，50岁，白族，初中文化水平，木匠师傅;杨春松，男，49岁，白族，初中文化水平，宝窝村村民。

1鹤庆县志编纂委员会：《鹤庆县志》，云南人民出版社，1991，第471页。

2杨金铠编著，高金和点校：《民国鹤庆县志》，云南大学出版社，第3页。

1〔宋〕李昉等：《太平御览》第一册，中华书局，1960，第3457页。

2许嘉璐主编：《后汉书》，汉语大辞典出版社，2004，第1722页。

1〔明〕李时珍：《本草纲目》（校点本），人民卫生出版社，1981，第2591页。

1陈荣富：《宗教文化概览》，文化艺术出版社，1999，第75页。

2〔英〕J.G.弗雷泽：《金枝——巫术与宗教之研究》，江培基等译，商务印书馆，2015，第26页。

3〔英〕马林诺夫斯基：《巫术科学宗教与神话》，李安宅译，中国民间文艺出版社，1986，第75页。

1乌丙安：《中国民俗学》（2版），辽宁大學出版社，1999，第311页。