沧州武术历史名片──八极拳研究

◎申国卿

沧州武术历来在中华武术中占据着重要地位。风格各异的拳种流派，“镖不喊沧”的赫赫武威，使得沧州武术一直誉满四方。在沧州众多的武术拳种中，八极拳尤其凭着独特的风格和勇武的性格而独树一帜，“文有太极安天下，武有八极定乾坤”（吴丕清《回族武术八极拳考述》）的著名格言在武坛内外可谓长盛不衰。基于此，本文对于沧州武术的杰出代表──八极拳进行相关研究。

一、“八极”“开门”，众说纷纭

关于八极拳，一般认为其初传于“癞”、名始于沧州的著名武术家吴钟，近来也有“岳山八极”之说，甚至也有人进行了八极拳与“巴子拳”“吕红八下”等的对比。“八极”一词原为古地理概念，源于汉《淮南子》“天地之间，九州八极”之说，但近代根据该拳出手可达四面八方极远之处的特点，以“八极”二字定名。国家体育总局武术运动管理中心、武术研究院1999年10月组织编写的《八极拳规定套路》中的相应部分即采用了与此类似的描述。

《吴氏八极拳术秘诀之谱》及其中关于“八极”的释意

八极拳又称开门八极拳，目前，在关于“八极”和“开门”的含意上，仍然有若干不同的理解。《孟村吴氏八极拳秘诀之谱》称：“文有太极安天下 ，武有八极定乾坤”，其实“太极”和“八极”都是古人用以解释自然规律变化现象的哲学名词，皆非武术用语。八极用于武术，则为“八方极远”之意（吴丕清《解说八极拳》）。吴连枝指出，吴氏开门八极拳，通称八极拳。“开门”之意，一是开门立户，即八极拳术由吴钟开门立户，立于中华武林；二是八极拳的拳法套路系统完整，理论讲究“六大开、八大招”，讲究“六力合一”的发力原理；三是开门入窍，知其理、悟其性、明其德，练之有形，用之无形，顺应自然的规律，故称“开门”（吴连枝《吴氏开门八极拳》）。常玉刚等也纷纷撰文，认同此说。

吴连枝《吴氏八极拳术秘诀之谱》

朱宝德等认为，言拳名八极者，乃取拳中八大招之出手起脚无所不用其极也。行拳必内存八意，外具八形，劲发八面。八意者，即警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急也。八形者，即龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑也。八面者，八方也。内存八意方可先机制胜，外具八形始堪进退。应敌身体中正，劲发八面，不偏一隅，方能稳重厚实建立而搏人。八意、八形、劲发八面均以“极”字为宗旨，此拳名之所由来也。本拳又名开门子拳者，盖取应敌进招均不离硬开之意也（朱宝德，李志成提供，吕甫琴整理《“神枪”李书文谈八极拳精义》）。

马明达则认为，以“八极”作为拳种的名称，其蕴义并不仅仅在“八极拳有出手四面八方，可达极远的地方之意”，而是表达武术家特殊的武学意念，借以展示八极拳自身的文化意蕴，因为其除了地理的概念外，还有别的含义，例如《庄子·列御寇》中就有“穷有八极，达有三必，形有六府。美髯长大壮丽勇敢，八者皆过人也，因以是穷” 之说，而根据清代郭庆藩《庄子集释》卷十的疏解，这里的“八极”即指“美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢”八个阳刚男子的主要标志。八极拳是专讲“破门而入，贴身近战，以对家的胸腹为主要攻击对象”的拳法，这里所谓“门”，是指两臂，“开”者，开门之谓也（马明达《“八极”和八极拳的来源——八极拳古今漫谈（二）》）。

二、两系四支，“刚猛暴烈”

自吴钟传艺于其女吴荣之后，八极拳逐渐发展为两支传习：一支由孟村吴氏本家及其门生历代传衍，另一支则由罗疃张克明、李大中等一脉相承，八极拳的传人从民族构成上则主要分为回、汉两系，后来，随着李书（树）文的弟子霍殿阁把该拳传入东北以及刘云樵、李元智等传拳台湾，八极拳已经走出沧州，经由大陆——台湾——世界的发展路线，广泛传播于世界各地，总体而言，目前的八极拳又可以划分为吴氏八极、霍氏八极、马氏八极、刘氏八极等四个主要流派。随着时代发展和传承地域的变换，以上几个不同的流派也表现出了相应不同的技术风格，例如吴氏八极的内容丰富、注重节奏，霍氏八极的步法稳重、手法精微，马氏八极奔放开展、注重掌法，刘氏八极架低步小、蓄发明显等。但是在同宗八极的前提下，以上的八极拳支系又都无一例外地体现出了八极拳的简洁朴实、近身发力、刚猛暴烈等共同特点。

沧州孟村吴氏八极拳谱秘诀之“八极薪传”“八极拳歌”

“八极拳以六大开、八大招为主，动作简洁朴实，势险节短，猛起猛落，硬开硬打，多肘法，多直线往返。发力爆猛、刚烈，以气催力，并发哼、哈二声。”（肖春明《八极拳功法》）其招术以挨、崩、挤、靠、戳、撼、顶、抱、裹、挂、突、击为主。动如绷弓，发若炸雷，三盘连击，八节并用，势动神随，疾如闪电。其动作，取十大象形：龙、虎、熊、鸡、猿、鹏、鹤、鸵、蛇、鹿。发招进手，以气催力，声助拳威。其基本功之劲力为十大劲别：抖、缩、愣、含、惊、崩、撑、挺、竖、横。八极拳法还有独特的呼吸及练功之术，调气、行气、意力相通，由放松到发力以行丹田之真力。搂桩、跑板、悬囊乃其基础功。练功要求定式稳，变式快，刚柔相寓，劲力集中（刘瑞涛《吴氏开门八极拳综述》）。另外，还有闯步、震脚、碾震、两仪马步蹲桩、磕桩、靠桩（背靠、肋胯靠、胸靠）、打桩、踢桩、七星桩、顶弓掌板、抽袋、跑砖等等（肖春明《八极拳功法》）。八极拳的步型以弓步、马步为主，步法以震脚闯步结合而成。八极拳的腿法要求不宜过高，主要有弹、搓、扫、挂、崩、踢、咬、扇、截、蹬。八极拳之拳械套路主要有：八极小架、六大开、八大招、四郎宽拳、六肘头、飞虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大枪、行者棒等。拳械套路，可单练，亦可对练。其中，八极拳小架在八极拳门中被看成为母系套路，即八极拳所有技术套路均由八极拳小架派生出来。而小架又必须以“六大开”理论为基础。所谓“六大开”即：顶、抱、单、提、胯、缠六种不同的发力形式（常玉刚《八极拳小架动作分析》）。

三、“拳以技显”，尚武爱国

八极拳具有很强的实战价值，长期以来，也正是靠着超群的实战功夫，八极拳为自身赢得了在中国武术中的赫赫威名。八极拳历代名家纷出，武功事迹堪称脍炙人口。相传，清雍正十三年（公元1735年），著名八极拳大师吴钟（字弘升）曾只身三进南少林寺，机关暗器无一沾身，寺僧并镇寺钦差官奖其神枪，并赠锦镖一囊。清乾隆初年，康熙帝十四子、抚远大将军恂勤郡王爱新觉罗·胤禵招吴钟进京比试技艺，殳端涂白粉，刺中王眉，王未觉，疑是幻术，复涂面糊，又刺中王眉，王惊服，遂师事之。从此，吴钟名声大噪，时有“南京到北京，神枪数吴钟”之美称（吴连枝《吴氏开门八极拳》）。吴钟之后，八极门中名家辈出，代有俊杰。沧县罗瞳村(今属孟村回族自治县)八极拳家李大中，以铁指享誉武林，其精妙绝伦的大枪技艺声震遐迩。据民国22年(1933)《沧县志》记载：“他练指如铁殳，以触壮士皆颠仆数步之外。”沧县张旗屯村（今属南皮县）八极名手王中泉有“神棍”之称，宣统元年(公元1909 年)，王年已花甲，在北京九门“挂棍”，屡战不败，威震京都。孟村自来屯村人强瑞清也是著名八极拳家，曾挟大胜匪徒之武威，在沧县、南皮、盐山、庆云等开设“把式房”七十二处，从其习练八极拳者达万人之多。沧南大地拳涛滚滚，盛极一时。

沧州孟村八极拳家吴连枝收藏之《武术谱序》

2006 年进行博士论文调研时在沧州孟村与吴连枝老师合影

据民国二十二年《沧县志》载，近代八极拳名家盐山南良村人李书（树）文，能“蝇集于壁，以枪刺之，应手落地而壁不留痕。其与人较枪也，恒以枪杆与之相搅，急掣枪柄，敌即前仆于地。又有单手托枪法，以一手插腰间，以一手托枪杆，枪柄亦插于腰际，而运枪如神，人莫能当；又以拱把铁椎，长三尺许捶之入壁，有力者拔之不能出、撼之不能动。书文以殳搅之，随搅而出若拔芥然。”故时人称之为“神枪李”。此外，还有曾入中央国术馆的著名八极高手孟村县罗疃村人韩化臣和孟村县杨石桥村人马英图等，皆为一时武林之冠（朱宝德，吕甫琴《八极拳精英传奇》）。

八极拳闻名中外的核心精髓还体现在其鲜明的不畏强暴的战斗精神。当年吴会清曾有豪：“权势我不怕，志气必须争。”为替广大盐农讨回公道，他冒死罪带领广大盐农砸毁巡监署，迫使清廷撤销了设立孟村157年的巡检衙门；深得八极奥妙，博采众家之长的吴秀峰，1941年只身从日军手中救出一车被抓华人，新中国成立后又以高超的武功受到贺龙、刘少奇、周恩来等中央领导的接见；马凤图所创的“中华武士会”更是把对抗日本之武士道精神作为宗旨，面对外国列强侵凌，旗帜鲜明地展现出不屈不挠的民族精神；人称“铁胆神力王”的沧县狼儿口村人季云龙不但八极功艺非凡，而且民族气节高尚，1937年“七·七”事变后也曾因怒杀日寇而名扬遐迩（吴丕清《沧州回族武术》）。长期以来，八极拳传人们把中华民族气节视为生命，他们以精湛的武功和无畏的精神谱写了一曲曲不畏强暴的民族精神赞歌。

沧州孟村吴氏八极拳谱中关于“武德”的“谱规凡例”

四、“拳以德立”，薪火相传

中华武术一贯重视以德成人，倡导德艺双修。即使在以往时代的乡间把式房状态下，拳师授徒也要强调必须具备武艺精和品质良两个条件。特别是要求武德的第二个条件，对于民间武术传承至关重要，没有人愿意投到道德评价低下的拳师门下从其学艺；对于师傅而言，要使武术传承下去，就必须严格地要求徒弟的品德修养，以便通过良好的口碑获得乡里的积极评价与社会认可，从而为自身武艺的传播创造有利的客观条件。沧州八极拳更是有着悠久的武德传统。正是有着仁义、谦逊、宽厚、朴实的武德修养，当年才会有“癞”传八极于吴钟的传奇佳话；正是有着高尚的道德节操，吴会清才会为了众乡亲生计而置个人安危于度外；也正是有着坚定的道德信念，吴秀峰才能够在贫困交加的日子里安守苦境，精研拳术而不为富贵折腰。据吴丕清《解说八极拳》所述，在八极拳门规中明确规定:“不可恃血气之勇欺压乡里；不可贪图小利害及同胞；不可自恃武勇罹杀身之锅；不可呈自身之刚，强灭他人之志；不可因比试之胜负引类呼朋，以致同室操戈；入门拜师须父兄亲领，并行拜师之礼，为师授徒须先教以仁义，再教以忠勇；凡同谱之人倘有不法之徒或欺师灭祖，或为匪作恶者，一经查明，先去其谱名，然后群起而攻之……”

2006 年进行博士论文调研时在沧州孟村与吴连枝老师合影

代代相传的严格的武德追求，成为八极门人的成功的保障，造就了很多著名的德艺双馨的武术家，他们用自己高超的武技与优秀的武德为八极拳创出了盛名。当今的武术发展，是在市场经济大潮下的武技与武德的综合展现，与经济极其落后的旧时乡村把式房状态相比，现代的人们可以说要经受着更多道德与修养方面的挑战和考验，只有坚持八极拳一脉相承的崇尚武德的优良传统，才能更好地实现八极拳的普及、推广和弘扬。在与国外友人的交往中，武术更是代表着沧州人民乃至中华民族的整体面貌，在这种情况下的武术传播特别要注重突出自身的中华传统文化特质，在彰显尚武崇德的和谐文化氛围中实现中国八极拳武术文化的传播与弘扬。“未曾习武先习德，传拳之道首弘德”，这是习练中华武术的品行要求，同时也是现代八极拳发展中不容忽视的问题，在某种程度上又可以说是决定八极拳当代发展成败的一个关键。

五、“战略研究”，任重道远

近年来，随着武术科研的繁荣，关于八极拳研究出现了可喜的局面，围绕沧州八极拳的相关研究当仁不让地成为八极拳科研焦点。概括而言，沧州八极拳相关研究目前主要集中于源流论证、技术分析、传人介绍三个方面，其中关于沧州八极拳发源地的孟村八极拳源流论证曾一度成为武术发展中的一个热点，争论双方的引经据典和据理力争引起了国内外众多武林人士的广泛关注，对于中华武术现代发展以及武术科研繁荣进步产生了积极推动作用，同时也带来了深刻的理性思索。有关八极拳的技术分析和传人介绍等研究则主要表现在八极拳相关技法的实战应用、拳理分析以及著名传人的事迹概述等方面，但是围绕当代八极拳科学发展的有关内容却较为少见。从时代进步角度出发，进行沧州八极拳当代发展战略研究，具有积极的理论和实践意义：

第一，沧州是中外驰名的“武术之乡”，沧州八极拳不仅是沧州武术的一张名片，也是中华武林的一朵奇葩。在漫长的过去年代里，沧州八极拳更多地表现出与中国传统的小农经济社会相适应的发展特点，在相对封闭、保守的大环境下长期自给自足，自然流变；今天，伴随着时代环境的巨大变化，沧州八极拳的发展又面临着一个与过去传统的乡间把式房状态完全不同的崭新环境。如何在21世纪的全新时代大环境下实现科学的可持续发展，特别是在新时代中华伟大复兴背景下如何传播八极拳文化，对于沧州八极拳、沧州武术乃至中华武术整体而言，都是一个意义重大的发展课题。

在沧州孟村吴氏八极拳国际培训中心揭碑仪式当天，雪花纷飞中与八极名家常玉刚合影

全国大学生武术套路锦标赛八极拳冠军马志昊

八极拳动作示范

八极拳动作示范

第二，八极拳以刚猛的发劲和极强的实战效果闻名武坛内外，沧州八极拳更是有着悠久、严谨的武德传统和鲜明、突出的战斗精神。研究当今时代沧州八极拳的科学发展战略，探讨符合当今时代特点的八极拳传统文化精髓的现代发展思路，对于包含沧州武术在内的中国武术的整体发展都具有重要的意义和积极的作用。特别是近年来兵道等相关“新型”武术对抗项目的兴起，对于以实战技击闻名的八极拳来说，应该说是一个很好的机会。如何借时代东风，满足人们对于传统武术技击实战功能的深切情怀与复兴期待，是八极拳新时代传播应该充分重视的焦点话题。

第三，当代沧州八极拳传人纷纷走出国门传拳，在海外产生了积极影响，为中华武术争得了荣誉。日本、韩国等先后建起了各种“八极拳研究会”，前来沧州、孟村考察和求学的欧美人士络绎不绝（张鸿《魂贯八极铸奇生──记回族武术大师、八极拳第七代传人吴连枝》）。以2006年底孟村八极拳人士自筹资金建设的国际八极拳培训中心揭碑为标志，沧州八极拳开始进入了现代特点下新式发展轨道。但是，当前仍旧存在着缺乏组织、各自为战等许多需要改进和完善的问题。在民间八极拳人士自身努力的基础上，积极调动社会各方力量，进一步开发和弘扬这一民族传统文化遗产，进行八极拳现代发展方面的较高层次的战略研究，意义深远而且势在必行。

新时代的武术发展，已经远非传统的小农经济思维所能够负担，联合社会各方力量的协同创新与跨界融合是所有武术门派势在必行的现实选择。如何适应新时代武术发展特点，有机整合技术、科研力量，在“互联网+”等新型思维指导下实现传承创新，对于八极拳来说，显然任重道远。