《老子》第九章“功遂身退”句考异

路晓涵

《老子》作为我国文化经典，在数千年中，衍生出了很多成语，如出自第四章“和其光，同其尘”的“和光同尘”，出自第四十一章“大方无隅，大器晚成”的“大器晚成”，以及出自第六十四章的“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”的“千里之行，始于足下”。无论是“和光同尘”“大器晚成”，还是“千里之行，始于足下”，其成语的意思皆与《老子》的原意同根同源，一脉相承。

然而，出自《老子》第九章的成语“功成身退”却在后世的演变中，无论是其文字，还是其意思，皆有了改变。世人皆知“功成身退”“名成身退”，而不知“功遂身退”;皆知追求功成名就而后明哲保身，而不知“以辅万物之自然，而不敢为”。

对此，本文将以“名”“成”的有无为出发点，从版本探寻、字义与释文考究两方面，探讨得出“功遂身退”乃最接近祖本的版本，其表达的思想与《老子》思想是一致的，而成语之意偏离了《老子》本意的结论。

一、版本探寻

今本王弼本《老子》第九章云：

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

其中“功遂身退”句，而今能够整理到的版本总体情况为，“景龙、易玄、庆阳、楼古、磻溪、孟頫、河上、顾、范、徽、彭、邵、司马、苏、吴、彭、志、焦等诸本皆作‘功成名遂身退’;景福本與之同，唯最后有‘也’字，作‘天之道也’;傅奕本作‘成名功遂身退’;邢玄、遂州二本作‘名成功遂身退’;帛书甲、乙均作‘功遂身退’，与王本同”。

本文根据《老子》版本的亲缘关系，如图一所示，按照其抄写时代先后，将重点版本进行梳理。王弼本、严遵本与帛书本、竹简本相同，皆作“功遂身退”。而河上公本则为“功成、名遂、身退，天之道”，又有傅奕本作“成名功遂身退，天之道”，想尔注本、敦煌本作“名成、功遂、身退，天之道”，与河上公本略同，如图二所示。

图二  “功遂身退”句重点版本梳理

刘笑敢先生认为：“王弼本是较晚的传世本，却与竹简本、帛书本相同，这是少有的情况，是从古本到通行本演变中的例外。”受此启发，本文将“功遂身退”句的重点版本按照今本或通行本、传世古本、古本（出土）来分类，可发现，作为今本或通行本的河上公本和王弼本分别代表了两种走向。

前者“功成、名遂、身退，天之道”与后者“功遂身退，天之道”相比，唯多“成”“名”二字。往前追溯之，再看作为传世古本的想尔注本、傅奕本、敦煌本皆有“成”“名”二字，唯有严遵本可以和王弼本的“功遂身退”衔接上。从概率上看，有“成”“名”二字的版本数目众多，脉络清晰，又有成语“功成身退”“名成身退”作为呼应，似乎更为接近老子祖本。

然而，作为出土古本，抄写年代早于公元前278年的郭店竹简本，抄写年代在公元前206年至公元前195年的帛书甲本，以及抄写年代在公元前179年至公元前169年的帛书乙本中，其版本皆为“功遂身退”，显然，更权威、更古老的出土古本版本更为靠谱。并且，本文就先秦、两汉以及魏晋南北朝时期，后世其他著作对于各版本的引用做出总结—对于“功遂身退”版本的引用：在先秦两汉时期，《汉书》1次、《东观汉记》1次、《文子》2次、《全上古三代秦汉三国六朝文》4次、《蔡中郎集》2次，共计10次;魏晋南北朝时期，《后汉书九十卷附续汉志三十卷》2次、《弘明集十四卷》2次、《王子年拾遗记十卷》1次、《张华集二卷》1次、《梁武帝萧衍集八卷》1次、《卢思道集二卷》1次、《全上古三代秦汉三国六朝文（全晋文）》2次、《全上古三代秦汉三国六朝文（全梁文）》1次，共计11次。而对于有“成”“名”二字的版本的引用，仅《文子》1次。显然，从引用的频率来说，“功遂身退”版本更为广泛、可靠。

所以，本文赞同学界所普遍认为的“功遂身退”乃《老子》祖本的观点，并将探讨“成”“名”“功”的字义与释文，以进一步佐证“功遂身退”乃与《老子》本意相符合的版本，并探讨由此而生成的成语“功成身退”“名成身退”之原有含义。

二、字义与释文考究

根据“成”“名”的有无，本文将竹、帛、严、王一脉归为“成名”类，想、傅、敦、河一脉归为“未成名”类。现从“成”“名”二字进行考究。

根据《说文·戊部》：“成，就也。从戊，丁声。”甲骨文表现为以斧头劈物体，本意表斩物结盟之意。引申为完成、实现。后又引申为成功、成为、成全的意思。

根据《说文·口部》：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。”甲骨文中左为“口”，表嘴巴，右为“夕”，表夜晚。夜晚看不到别人的相貌，所以呼喊其名字来确认。后引申为事物的名称，后又作为成名、名声讲。

在“成名”类中，想尔注本释文曰：“名与功，身之仇，功名就，身寂灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身刑剥，是其効也。”显然，在此注中，“名”与“功”即功业、名声之意。其注强调世人应向范蠡效仿，在功成名就后隐退。其中，“身形”之概念，即人的外在形体、肉身。“身灭”与“功成”是相悖的关系。

又有严遵本释文云：“砥心锐志，运筹策蓍，智能爵尊，名达身进神去，安可长保也？（唐强思齐道德真经玄德纂疏引）富贵之于我也，犹登山而长望也;名势之于我，犹奔电之忽过也（宋陈景元道德真经藏室纂微篇引）;金玉之于身，而名势之于神，若冰若炭，势不俱存，故名者，神之秽也;利者，身之害也。养神之秽，积身之害，损我之所成，而益我之所败，得之以为利，失之以为害，则彼思虑迷而趣舍悖也（宋陈景元道德真经藏室纂微篇引）;益我货者损我神，生我名者杀我身。患生于我，不由于人;福生于我，不由于天（宋陈景元道德真经藏室纂微篇引）。”此注中，加入“神”，即人的内在精神之概念，即名成之后，切不可贪图，因“名”与“货”有损我“身”与“形”。

由此可见，“成名”版本中的“名”是名声、名誉之意，“成”是完成、实现之意。其皆强调取得功名，而后要隐世而去，与成语“功成身退”“名成身退”意思相近。

然而，无论是“成名”类，还是成语，其都建立在“成”“名”的基础上进行理解的。名声、名誉，是与“身形”“神”相联系又相悖离的概念—它們皆是社会性的，是在群体活动中方能得到的反馈。那么，这样的理解真的和“以自隐无名为务”的《老子》的思想相契合吗？

显然并不契合。

那么，“未成名”类中的“功遂身退”可否与《老子》相契合呢？我们可对比研究—“身退”之“身”依旧是身形之意，故具体可从“功”来考究。

在《说文·力部》中的“功，以劳定国也。从力从工，工亦声”，本意是筑墙等技能，泛指各种工作。另外，《老子》第十七章“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，“功”与“事”相对，即文事、武事、劳役等工作。“成”与“遂”相称，即完成。“功成”乃“事遂”之意，即工作完成，也即《老子》本意，并非通常所理解的“成功”之意。

那“功遂”与“身退”的关系是怎样的呢？是工作完成后“身退”？还是工作过程中，强调“身退”呢？在《老子》第七章中，“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”，“后其身”“外其身”与“身退”之意相仿。又有《老子》第六十六章，“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以，欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之……以其不争，故天下莫能与之争”，“以身后之”亦与“身退”之意相近。根据“以其不自生，故能长生”“欲先民，必以身后之”等语句，可见在《老子》中“身退”并不是“功遂”完成后的行动，而是“功遂”的必然条件。即，只有以“身退”的态度处事、工作，才能够“功遂”，这里的“退”并不是退出之意，而是谦退，顺其自然，即“功成弗居”，无我，无“身”，强调在自然中而非社会中的状态。

显然，“功遂身退”版本所表达的意思与《老子》思想是相契合的。

“功成身退”（同“名成身退”）在字典中解释为：“成功之后就抽身回来，指功业建立起来就主动辞去官职。”《老子》第九章：“功成身退，天之道。”王弼注本作“功遂身退”、傅奕本作“成名功遂身退”。本文认为，后世对该成语意思存在误解，乃是对《老子》“功成身遂”版本缺乏考究的结果。正如周次吉曰：“盖‘老子以自隐无名为务’，安得复许人以‘成名’乎？”“功遂身退”乃《老子》古本之旧，其原意应为：万物自生，万事自成，人无私无我，自在地处于自然发展之中。