从《春晓》看孟浩然的忧郁与超脱

白张媛

孟浩然的《春晓》是儿童启蒙必读之诗，该诗诗意简短易懂，语言平易自然，風格清新淡雅，悠远的意境中含有一丝淡淡的忧伤。本文试从《春晓》一诗所表现的生命意识入手，联系孟浩然的生平经历，探析孟浩然由此诗表现出来的忧郁与超脱。

一、浓厚的生命意识

《春晓》一诗语言平易自然，风格清新淡雅，其诗意并不难懂。首句破题，写诗人在一个春天的早上醒来，不觉间天已大亮，听见窗外的阵阵鸟啼，不禁想起昨夜的风声、雨声，也就是追叙“不觉晓”的原因，最后由昨晚的风雨大作猜想外面落花满地的情景，不由发出“花落知多少”的叹息。末句“花落知多少”给人一种惋惜之感，透露出诗人淡淡的忧伤，也映射出诗人浓厚的生命意识。

刘永济的《唐人绝句精华》说：“此古今传诵之作，佳处在人人所常有，唯浩然能道出之。闻风雨而惜落花，不但可见诗人清致，且有屈子‘哀众芳之零落’之感也。”心思细腻的诗人，对时光的流转、自然事物的盛衰总是特别敏感，这是诗人浓厚的生命意识之体现。尤其作为山水田园诗人，其对自然事物的共情能力、对光阴流转的感知能力必胜于常人，所以诗人才能闻鸟啼而想风雨，听风雨而思落花。同为盛唐山水田园诗人，孟浩然写落花又与王维不同。王维《鸟鸣涧》中“人闲桂花落”也写落花，但全无忧伤的情绪，而是反映出诗人心境的平和与宁静。王维一生仕途顺遂，晚年在看淡功名后隐居终南山，他的山水田园诗，更有一种繁华落尽后由衷的宁静与淡然。而孟浩然为入仕奔波半生，却布衣终生，是以寄意山水以遣怀，所以他的一些山水田园诗中，难免流露出淡淡的忧伤。

闻风雨而惜落花，既是自然事物的共情，对美好事物逝去的惋惜，也是对自身际遇的叹息。美好的花朵象征人的青春，花落春尽，人的青春亦不再，人生最美好的年华已经逝去，甚至人的生命也在逐渐消逝。联系孟浩然晚年体弱多病的生活，由惜花而伤己的心绪是极有可能出现的。考查孟浩然的诗可知，孟浩然嗜酒，经常喝醉，身体也容易长疽。从三十二岁起，孟浩然便经常受病痛的折磨。三十二岁时，孟浩然卧病襄阳涧南园，写下《晚春卧病寄张八》，怀念在晋陵当县尉的张子容。三十九岁新年，他染疾乐城客舍，作《初年乐城馆中卧疾怀归作》，直至二月才病愈归楚。四十五岁时，他在洛阳滞留时染疾，写下《李氏园林卧疾》。五十岁时，他在荆州从事张九龄幕府时，因为得了“婴疾”而不得不回到襄阳养病，直至次年夏末才还荆州，期间作《家园卧疾毕太祝曜见寻》。五十二岁时，他与遇赦北归的王昌龄在襄阳相聚后，“食鲜疾动”，终于冶城南园。由此可见，他的身体状况并不是很好，所以由落花而想到自己的身体状况，想到生命在流逝而自己始终一事无成，难免伤怀。

此外，“啼鸟”一词也值得仔细体味。用现代人的眼光来看，清早醒来听到窗外轻快的鸟啼声，使人不禁有了欢欣之感，就如同“红杏枝头春意闹”的“闹”一样，使人感觉到一种“喧闹的快乐”。然而，在古代“啼”字多用来形容凄清、悲凉的心境，如“月落乌啼霜满天”之“啼”，给人凄清之感，“两岸猿声啼不住”之“啼”，也让人觉得悲凉。南北朝时的荆楚民歌西曲中也有《乌夜啼》，多用来表示男女相思离别之苦。孟浩然作为襄阳人，必定对“啼”字的意义很熟悉，他在此处用“啼”而不用“鸣”（鸣与啼同为平声，若替换后不影响诗歌的平仄），想必与他忧伤的心绪有关。试想诗人在某个风雨交加的夜里，因病痛折磨而辗转反侧，久久不能入眠。好不容易睡着了，破晓时诗人却被不绝于耳的鸟啼声吵醒，必然不会有欢快之感。此处的鸟啼，正如西曲中“打杀长鸡鸣”中的鸡鸣一样，扰人清梦。只不过诗人的情绪并不激烈，这与他淡然的心性有关，即使被吵醒，也还是淡然处之，一句“春眠不觉晓”，娓娓道来，情绪平和，仿佛不过是一个贪睡晚醒的寻常早晨。只有深入分析“啼”字背后的意义，才能体会诗人隐藏于平和态度之外的忧伤。

二、欲仕未仕的忧郁

据陈尚君教授《唐诗求是》考证，此诗最早版本宋蜀刻本中题作《春晚绝句》，可知此诗为惜春之作。古人的“惜春”与“悲秋”，多与自身的身世际遇有关，多是惜春尽而一事无成，悲秋至而功名未就。《春晓》一诗中，诗人惜春，除了由落花而伤己身外，也是惜春光逝去，自己却功业未成、仕途未进。

孟浩然出身襄阳城外的一个地主家庭，二十八岁之前与弟弟孟洗然一起在襄阳读书习剑，为进入仕途而积极准备。正如他在《书怀贻京邑同好》一诗中所说：“维先自邹鲁，家世重儒风。”由于家庭教育对儒家的偏重，可知其必然受到儒家积极用世、经世济民思想的影响，从而有了《洗然弟竹亭》中“俱怀鸿鹄志，昔有鹡鸰心”的抱负与志向。二十八岁之后的孟浩然，在看着好友们先后入仕高升，不甘再“徒有羡鱼情”，开始结交各种官员、文人，先后三次进入长安求仕，然而每次都以失败而告终。公元724年，孟浩然由襄阳入长安，初秋间游秘省，与诸英联诗，以“微云淡云汉，疏雨滴梧桐”句名噪京城，然亦无人引荐入仕。公元728年，四十岁的孟浩然再次由襄阳入长安，此次孟浩然参加了进士考试，次年早春作《长安早春》“何当桂枝擢，还及柳条新”表达自己渴望及第的心情，然而二月放榜却不第。公元733年，孟浩然三入长安，此次求仕再次失败。直至公元737年，张九龄被贬为荆州长史，辟孟浩然为其荆府从事，孟浩然才进入官场。此时，张九龄从宰相被贬外放荆州，已经远离政治权力的中心长安，孟浩然作为其幕僚，想要进入朝廷为官亦无望了。

关于孟浩然多次求仕失败的原因，宇文所安在《盛唐诗》中说道：“他在这种正规风格方面的修养极差，而他在进士考试和寻求授引方面的失败，说明了在个人诗歌才能和对于纯熟技巧的功利赏识之间，有着很大的差异。”确实，孟浩然的诗虽然有其特色，清新质朴、自由散漫的风格为京城文人所喜爱，然而缺失应制诗的典雅庄重与秩序感，“常常随意地从一种事物转向另一种事物，从一种情绪转向另一种情绪”，所以屡屡未中第。此外，进士考试除了考查诗歌，还重视应试者为文作赋的能力。现存的孟浩然作品中，只有诗歌，并没有赋和散文。除了散轶的原因之外，也可见孟浩然对赋这一文体并不看重，至少没有对诗那样看重和擅长，否则不会在他漫游与求仕的后半生没有一篇赋流传下来。再看与孟浩然处于同时期却进入仕途的诗人，李白因《蜀道难》由贺知章举荐入朝，其诗为人称道，辞赋更是汪洋恣肆，著有《明堂赋》《大猎赋》《大鹏赋》等。而曾经进士及第入朝为官的王昌龄，诗歌方面被称为“七绝圣手”，辞赋方面亦不逊色，著有《公孙宏开东阁赋》《吊轵道赋》《灞桥赋》等，皆为脍炙人口的名篇。相较之下，孟浩然在辞赋能力上的缺乏，是他求仕失败的另一原因。

再看其他同是写晚春的诗，在与友人游春宴饮时，孟浩然往往是欢快、豪迈的，如《晚春》“酒伴来相命，开尊共解酲。当杯已入手，歌妓莫停声”。而当他一人独处，因病卧榻时，就难脱对功名无成的忧郁，如《晚春卧病寄张八子容》：“南陌春将晚，北窗犹卧病。林园久不游，草木一何盛。狭迳花障迷，闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕，赪鳞动荷柄。念我平生好，江乡远从政。云山阻梦思，衾枕劳歌咏。歌咏复何为，同心恨别离。世途皆自媚，流俗寡相知。贾谊才空逸，安仁鬓欲丝。遥情每东注，奔晷复西驰。常恐填沟壑，无由振羽仪。穷通若有命，欲向论中推。”写自己晚春卧病，还没来得及游园赏春，却花谢草盛，接着由对友人的怀念转到叹息自己怀才不遇，老大无成，最后因病伤情，唯恐自己还未建功立业便老死沟壑。此诗与《春晓》皆写于晚春，皆写到花落之景，但此诗表达自己怀才不遇、功业未进的怅恨之情更为直接，《春晓》则是将自己的忧郁与悲哀都隐藏于末句，表达更为含蓄蕴藉。

此外，“夜来风雨声”一句，更是使人不禁将自然界的风雨与人生的风雨相联系。据传，孟浩然曾因“不才明主弃，多病故人疏”一句而触怒玄宗，导致被放还南山。尽管关于此则传闻已可确定为伪说，但仕途上的不得已，多次求仕的失败，一次次的打击，对于孟浩然来说，亦无异于人生的凄风冷雨，而自己如花朵般美好的青春年华、雄心壮志与活力，亦在风雨中被击落、摧残。

三、超脱淡然的心境

孟浩然的诗歌以“清淡”为其风格。明代胡应麟《诗薮》道：“张子寿（张九龄）首创清澹之派。盛唐继起，孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应物本曲江（张九龄）之清澹，而益以风神者也。”孟浩然的一生可分为求仕与漫游两方面，一方面，孟浩然一生仕途不顺，多数诗中都有所表示其忧愁与怅恨;另一方面，孟浩然好漫游山水、结交朋友，于山水之间览物忘情，在杯酒之中排遣心中块垒。忧郁与超脱相中和，由此形成孟浩然清淡的诗风。

《春晓》一詩无论是语言、诗意还是情感上，都表现出“清”的特征。该诗语言平易自然，无曲折幽深、浓墨重彩之处，使人读来如一汪清泉沁入心脾。诗意上也简单易懂，选取了日常生活中较为常见的春风、春雨、春花、春鸟等事物来描绘诗人早上醒来所听到的、所回忆的和所想象的三重世界。此外，该诗在感情色彩上也极为平淡，并没有强烈的感情流露。虽然末句“花落知多少”给全诗增加了一种挥之不去的忧伤意味，但这种忧伤是极为平淡的，若隐若现，似有还无。《春晓》的“清”，正是孟浩然的超脱中和了前文所叙的忧郁而形成。

钟惺、谭元春《唐诗归》说此诗“通篇都是猜境，妙妙妙”。在诗中的情境里，诗人从头到尾都是以旁观者的角度去看诗中的事物。无论是风雨、啼鸟还是落花，诗人都是通过声音去判断它们的状态，自始至终诗人都是在床上躺着，对屋外的事物进行猜想。诗人与窗外的事物之间，始终隔着门窗。李清照的《如梦令·昨夜雨疏风骤》、韩偓的《懒起》与《春晓》都是相同题材的作品，都是写主人公早晨醒来想象屋外花朵经风雨吹打后的状态。但李词情感较为浓烈，直接问丫鬟来印证自己的猜想，在得到“海棠依旧”的回答后，还觉得丫鬟说错了，应是“绿肥红瘦”，小儿女情态显露无遗。韩诗中主人公为了知道“海棠花在否”，更是直接“侧卧卷帘看”，显得有些急切。而在《春晓》中，诗人始终没有走出门外或打开窗帘看外面的世界，并不印证自己的猜想是否正确。门与窗，不仅在现实生活中起着屏障作用，将屋里屋外两个空间隔开，在精神层面上，也将诗人的精神世界与外面的世界分隔。诗人一直处于屋内的世界中，对外面的事物，他并非漠不关心，但也仅限于猜想而已，并不会急切地去寻求结果。这种对外物淡然的态度，反映了诗人超脱淡泊的心境。诗人对花开花落的达观与放下，反映的是对名利的看淡。

孟浩然这种对事物的超脱与淡然，与他长期受佛教的影响有关。襄阳历来重佛，东晋时因高僧道远在襄阳弘法，使襄阳一度成为佛教的中心。盛唐时佛教发展繁盛，襄阳的重佛氛围依旧很浓厚。孟浩然年少在襄阳城南隐居读书之余，便常于山中访禅问道。每次求仕失败后，孟浩然往往漫游山水，遍访名山宝刹，寻求心灵的慰藉。从时代背景、生活经历都能看出，孟浩然深受佛教思想的影响与熏陶。在他现存的二百六十多首诗歌中，涉及佛教的达三十多首，他的诗中多借用自然花木风光来表现佛理，如《题大禹义公房》“看取莲花净，应知不染心”;或借对仕途的失望来表达对佛教生活的向往，如《寻香山湛上人》“愿言投此山，身世两相弃”。在《还山贻湛法师》中，他说“幼闻无生理，常欲观此身”，可知孟浩然从小就受到佛教思想的熏陶，并常常以之观照自身。“无生理”即佛教的空观，即“心无所生，心无所动”的意思，在《春晓》一诗中，也体现出这种思想。对外界的事物，诗人一直保持着淡然的心态。对鸟啼、落花，诗人只是淡然地猜想，并不急切地寻求答案。也许正是佛教思想影响下形成的这种超脱、淡然的心境，才使诗人在一次次求仕失败后于山水风光中寻得心灵的慰藉，不至于终生郁郁寡欢。正是这种超脱与淡然，成就了诗人为人称道的“清淡”诗风。

《春晓》一诗言浅意深，不仅蕴含着浓厚的生命意识，亦包含着诗人仕途失意的淡淡忧郁与诗人性情中的超脱。这种忧郁与超脱的中和构成了孟浩然诗风的清淡，成为孟诗千年来为人传诵、经久不衰的重要原因。