俞樾晚年文学创作活动与学术观照

李雯雯

一、引言

晚清文化转型的时代背景下，俞樾以突出的文学观念和务实的治学实践声誉海外。他躬身于学术活动，著述繁富，尤其告别官宦仕途，安居苏杭期间的文艺创作活动与文学艺术主张皆具研究价值。

二、隐逸情怀的外化建构

同治七年(1868)，俞樾主讲西湖诂经精舍，“讲舍数楹高据圣湖，紧傍孤山”[1]391，于是泛舟湖上，“兴之所至，纵其所如”[1]403。摆脱官羁后高唱“老夫无别好，所好只山林”[1]210，标榜“但存山林意，便存猿鹤心”[1]391。同治十三年(1874)，俞樾在苏州鸠工经营曲园，取《老子》“曲则全”之意。“曲曲园林本不宽，草堂春在未知寒。盘中细捣长生果，炉内深埋欢喜团”[1]251，难掩对曲园之爱。俞樾仿“黄贞父仪部用巨竹为泭浮”[1]105，在曲园叠石凿土，“截木为桴，屋于其上”造小浮梅”[1]105。光绪五年(1879)，弟子们循地选盛在杭州造俞楼，俞樾感“得此屋暂作主人，梦幻泡影大率类此”[1]399，开启西湖侧畔栽桃培李的生涯。

俞楼内亦设舫，“舟不必大”名“小浮梅俞”[1]404，青山为屋水为邻的诗意生活照进现实，“俞舫摇来绿水清，俞楼筑向青山趾”[1]226，弟子徐琪《俞楼记》“小子与及门诸君追随其间，诵考药之什，赋招隐之诗，盖以子陵、君复故也”[2]665。将老师与严子陵、林和靖并提，赞其“高洁不在两贤下”[2]665。俞樾言“此楼于我蘧庐耳，天地吾逆旅，楼中人更如寄”[1]391,曲园、小浮梅和俞楼是俞樾人生如寄隐逸志趣的外化，是他于广袤天地间选择聊以慰藉的精神栖息地。

俞樾晚年“得力于老子之学”，感叹“人生斯世，养空而浮”[1]472，深愿“以此治心,以此处世”[1]520，逍遥之致颇有传统隐逸意味，在洒脱逍遥的人生态度中领悟“万人如海浩无边，身作飘飘不系船”的隐逸志向，远离喧嚣的诗意状态是俞樾晚年自得其乐的人生抉择。

三、觥筹雅集的耆老文学活动

明清文人社事“迭合和交融，不同读者个人、群体之间……有了可以对话的共同语言”[3]，俞樾晚年以文会友，加入江南士人的社事活动。

同治十二年(1873)，俞樾与李鸿裔、潘遵祁、杜文澜等人开真率会。真率会是除去官场虚假的德高望重者的雅集，“贤者规模众所遵，摒除外饰贵全真”[4]，会昌五年(845)白居易香山九老会后，真率会、怡老会、尊老会等雅集皆以高龄士大夫或方绅为主。外地士人寓居苏杭，与本地士人文化组合，结社亦属水到渠成之事。俞樾开设九老会，诗称“九人八百有七龄，堪步香山九老后”[1]243。后与朱修庭、汪郒亭、盛旭人有五髯会，“八翰林才成雅集，五髯仙又聚耆英”[1]262。销寒与销夏是社事的重要契机，俞樾有《立夏日循俗例称重秤人戏赋》[1]243、《销寒吟》[1]241。真率会、五髯会、节日会等集群性质的社交“以消暇日”为目的凝聚当地名士，再现了典型的江南耆老的雅集盛况，是地域间彼此建立文化认同的表现。

江南缙绅囊橐殷盛，园林府邸是结社频发地。同治六年(1867)，俞樾与赵烈文、曾国藩、孙衣言有玄武湖雅集，“至元武湖看荷花……与诸幕客相会”[5]415，后连续三年皆举玄武湖雅集[5]446。同治六年(1867)，俞樾在诂经精舍有湖舫吟社，“诸君结湖舫吟社，半月一叙，必有诗”[6]。另举日下诗人社，有社集《日边酬唱集》存录。俞楼也是社事宝地，“喜故人三两其尊，……雅集俞楼遂成韵事”[1]391，与徐琪、杨君荣结小蓬莱社，“俞楼后山有小阁……小蓬莱，……招集同人期于九月十九日。”[1]238同治十三年(1874)，俞樾、秦缃业、李肇增有湖舫诗酒会。蒙古诗人“三多六桥都护集诗会……从之游者甚众”[7]，俞樾参与其红香吟社、苹香吟社。光绪元年(1875)，与顾文斌“以著书课子为事，或薄游苏沪，与诸老辈文酒讌游”[8]。俞樾与坛坫耆宿、门人弟子间的文学社集，在代序乞诗、拜师交友、互赠书籍等文学活动场景中促进了近代文学的地域互动。

四、对女性文学的关注与尊重

明清女性独立意识觉醒，主动进入文化空间追求公众认可，以群体面貌参与文学创作和社会生活。她们摆脱封建制约聊以群聚，追求自我价值的实现。

俞樾夫人和次女绣孙皆能诗文，“余曲园之中，有曲池焉……仅容二人促膝。夏日，余与内子坐其中”，《右仙台馆笔记》多载与夫人姚文玉切磋品评之事，光绪五年(1879)，姚夫人离世葬于右台山，俞樾将二百五十卷著作埋藏爱妻之畔名之“书冢”，“老妻地下闻知否，回首夷门定惘然”[1]206。光绪八年(1882)，“遭爱女之丧,心绪甚劣”的俞樾，“布告海内诸君子,请以本年八月为始,停止作文三年”[1]133。不辞掂拾绣孙生前诗作，搜辑刊行。寄与北方心泉“亡女诗一百本,……所有亡女遗诗望与吟香居士分致吟好,以广流转,不胜盼切”。

《东瀛诗选》收录菅茶山《问妹病途中作》[9]343，菅茶山有三妹，泷十六岁离世，二妹千代病久孱弱，三妹好丈夫早逝。或是同情菅茶山怜妹心境，或是怜悯女性命运的共情，俞樾感曰“忧时感事之忱往往流露行间，亦彼中有心人也”[9]343。《东瀛诗选》编选时“有爱女之丧，女名绣孙，字米裳。余拟刻其诗词遗稿……不知涕之无从也”，诗曰“红阑、湘梦两芬芳，彤管由来别有光。我选东瀛闺秀集，惜无爱女共商量”[9]1299。俞樾以学者视角和学术立场鉴选闺秀汉诗，拾遗补阙，“东瀛闺秀，其娴吟咏者固稀矣……《闺媛吟藻》搜罗颇富，乃录其佳者，合成一卷，以存彼国彤管之美”[9]1299。

俞樾以开明眼光审视女性作品，《哀小獬犰》赞重孙女“聪明浑似母，珍惜不殊男。上口诗篇熟，居家礼数谙”[1]213。慈溪张贞竹攻善学术，被俞樾破格收为女弟子。才女寥惟珍《慧花轩稿》颇得俞樾赏识，赞曰“文章要得江山助，不谓闺中亦有之”[1]495。其不拘传统观念束缚，通过对女性作品的编纂、文本的交流促进中日女性文学作品的传播，有助于近世女性文学的构建。

五、结语

俞樾安心于“暮景晨曦，随时领略，庶几不负湖居”[1]403的隐居情志。晚年社事招饮东南名士呈现了晚清文人文学的创作图景。他赏识女性文学，提倡“观其诗，知其人”[1]495。其文学创作活动与学术观照为晚清文学增添了浓墨重彩的一笔。