从秦刻石文字到唐代书法诸体

文 图/王学理

秦刻石文字

时下美术类出版社出版发行的楷、草、行、隶、篆等法帖，除少数墨迹本之外，以刻石拓本居多。刻石作为一种文字载体，以秦人“石鼓文”为最早。早于石鼓记事的文字，最早可以追溯至新石器时代陶器上的“文字符号”，大概是中国文字的雏形。商代的甲骨文，则是传世最早的中国文字；而甲骨文产生的同时，还出现了镌刻于青铜器上的铭文（后世称为“钟鼎文”“金文”“大篆”），其盛行于两周时期。

早期秦人受到周文化的熏陶，已经记事于铜器。如西周晚期的“不其簋”、春秋初年的秦公镈钟（宝鸡太公庙出土）、春秋晚期的“秦公簋”（甘肃秦州出土），以及“秦公钟”等。从书法角度看，这些金文结构稳重，字形优美，展现着大篆简练线条化的风格。

春秋中晚期，秦人创造出石鼓文这种刻石文字形式，因刻石外形似鼓而得名。石鼓文与凤翔秦公一号大墓石磬铭文比较接近，当刻于秦景公之时，约在公元前572 年或公元前545 年后数年内。

凤翔秦公一号大墓出土石磬多枚，经缀合后共有铭文26 条，计206 个字。石鼓与石磬都是秦景公之物，不仅反映了刻石记事形式的多样性，其纤细精巧的书体风格对后世影响深远。

石鼓文，先秦刻石文字，因刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共计10 枚，高约三尺，径约二尺，各刻大篆四言诗1 首，共10 首。内容最早被认为是记叙秦王出猎的场面，故又称“猎碣”。对于其年代，传统金石学者大概有十几种不同的意见和看法，主要有秦襄公、秦文公、秦德公、秦穆公、秦献公、秦惠文王等说。

“不其簋”及其铭文拓片

秦石鼓

石鼓文拓片（局部）

在石鼓与石磬之后，秦人刻字记事又有新的突破。从秦惠文王四年（公元前334 年）“封宗邑陶券”（1948 年出土于户县沣河之滨，现藏于陕西师范大学图书馆，最早由西北大学陈直教授披露）、秦始皇陵园居赀役人瓦志，到湖北云梦睡虎地秦墓M7 木椁室门楣上刻字，其刻技娴熟、技法简单，说明秦人刻字已经完成了由石到木的转变。

里耶秦简

由雕刻到书写，是秦人记事方法的转变和记事载体的扩大，书法趣味也有了质的提升。四川青川《更修田律》木牍、甘肃天水放马滩7 幅木板地图和460枚秦简，特别是湖北云梦睡虎地秦墓法律竹简、湖南龙山县里耶简牍，隶体自由，富有律动之感。

从摩崖到碑刻的书法过渡

秦人由石鼓开始的文字刻石，创造了一个历久不衰的记事系统。秦始皇统一中国，为了推行秦小篆这一统一书体，令李斯、赵高、胡毋敬三人分别写了《仓颉篇》、《爰历篇》和《博学篇》作为范本。在五次出巡途中，先后于峄山、泰山、之罘、琅琊、碣石和会稽等地刻石7 处。这些刻石文字，均出自李斯的手笔。但存世不多，《泰山刻石》在明代能看到的只剩下29 个字，现存于泰庙之内的残块则仅剩10 个字。《琅琊台刻石》于清光绪二十六年（1900）崩毁于雷雨。1921年，诸城县当局在琅琊台（海神祠）原址上拾得断石数块，现藏于中国国家博物馆，但剥泐严重，字迹漫漶，可辨者仅有“六合之内，皇帝之土。西有流沙，南有北户，东有东海，过大夏。人迹所至，无不臣者”等字句，使人只能在朦胧中领略标准秀丽的小篆书体。

琅琊台刻石拓片

西汉时的刻石材料，目前所见最早的是赵王刘遂的《群臣上寿刻石》。据清代陆增祥的《八琼室金石补正》记载，《群臣上寿刻石》出自河北永年县朱山顶，形成于汉文帝后元六年（前158 年），当属于赵王与群臣饮酒时应对的实录。其字体虽是小篆，但已趋近方形，转笔方折，含有隶意。

汉武帝也多次登泰山，行封禅礼，还西上崆峒山，南巡九嶷、天柱，北登琅琊。虽说文献中多有他刻石的记载，但迄今为止还未见到这些摩崖刻石的遗迹。只有霍去病墓前的一块花岗石上，阴刻着隶书的“平原乐陵宿伯直（？）霍巨孟”、篆书“左司空”等字，留传下来。

摩崖指刻有文字的山崖、石壁之天然石。前人常于需要叙功纪事的地方就地刻石，不另立碑。由于摩崖常位于崇山峻岭之间、山巅断崖之上，故不易受人为破坏，而往往受陵谷变迁、风雨侵蚀的坏损。据清叶昌炽考证，远在商、周时代已有摩崖出现。近人马衡《凡将斋金石丛稿·中国金石学概要》认为：“摩崖者，刻于崖壁者也，故曰天然之石。秦刻石中唯碣石一刻曰刻碣石门，不云立石，疑即摩崖。”

霍去病墓石雕及刻石文字

《石门颂》

虽然汉代摩崖刻石留存数量较少，但汉代简牍却空前繁荣，如甘肃敦煌、酒泉、张掖、武威、居延、天水，新疆罗布泊，青海大通，山东临沂，安徽阜阳，湖北江陵、云梦，湖南长沙马王堆等地都有汉代竹简和木牍的出土。汉代简牍不但分布地域广、出土数量多，而且内容丰富，涉及汉代社会生活的方方面面。其书写文字为汉隶，书法意趣浓郁，形态各异。与丰富的简牍文字材料相比，摩崖刻石则因缺少了政府行为的支撑而体量较小。此外，简牍文字承载内容多，这可能是西汉摩崖体量不大又一个重要原因。

东汉是刻石文字分化与定型的重要阶段。陕西汉中褒斜道上的《石门颂》、甘肃成县的《西狭颂》和陕西略阳的《郙阁颂》，布局宏大，内容丰富，体势雄伟，字体方正，表现出淳朴古拙，是东汉摩崖的精粹。

目前能见到的汉碑有300 余通，一般认为西汉成帝河平三年（前26 年）的《麃孝禹碑》是目前所见最早的碑，石碑大约在此时作为独立形态存在。而摩崖和石碑的彻底分离，大约在东汉后期。从此形成两大系统，各自独立发展，在历史长河中生生不息，结出了累累的书法硕果。

《曹全碑》

褚遂良《雁塔圣教序》

唐人的书法艺术成就

西汉摩崖石刻的书体虽然以汉隶为主，但行书、正楷也显露出身影。茂陵“霍巨孟”刻字已有波磔挑笔，银雀山汉墓竹简《孙子兵法》《孙膑兵法》中的字体笔画同样也带有燕尾波挑，显然是汉碑书法之美的前兆。

东汉除摩崖刻石外，石碑遍地开花有如“碑碣云起”。特别是东汉后期，隶书趋于工整和精巧，结构扁平，笔画出现了波磔（撇捺）。东汉中平二年（185 年）十月，王敞等人为郃阳令曹全纪功颂德而立的《曹全碑》，可谓书法艺术的第一高峰。《曹全碑》被书法界评价为气韵秀丽，正中寓欹，平和简静，内刚外柔。每字都有主笔，粗长突出，借以平衡各个笔画的重心。横画蚕头雁尾，厚重而特长 ；反挑圆转、撇捺左右相对舒展。字形扁平，多取横势。波挑、钩捺厚重舒展，有飘逸之感；随字赋形，各具变化，飘逸劲秀，甚具美感。

三国两晋南北朝时期，篆、隶、真、草各体齐备。隋唐五代时期，在唐太宗等皇帝及诸王好书的影响下，涌现出欧阳询、虞世南、薛稷、颜真卿、张旭、怀素、柳公权等代表性书家。他们以各自独特的艺术魅力成为后世不可逾越的楷模。

欧阳询（557—641 年）、虞世南（558—638 年）、褚遂良（596—659 年）和薛稷（649—713 年）被称为“初唐四大书法家”。“欧体”最为严正，结体长方平稳，但非“黄金比例”。在书丹的安排上，字的笔画多少有所变化，往往不拘一格。点画的特征尤多，富于变化，因而就能从险劲中异峰突起，出人意料。其《九成宫醴泉铭》是后世学楷的范本。虞字的特征是笔圆而体方，含蓄收敛，不露锋芒，外柔内刚，从《孔子庙堂碑》中可见一斑。褚遂良深受欧、虞两位的影响，方圆兼备，波势自然，下笔遒劲，书势向右，显得沉着。笔画轻重分明，点画不用逆锋起笔，写得爽利，笔画间的韵律感较强。其《雁塔圣教序》就是最好的例证。薛稷是褚遂良的高足，用笔纤瘦，以后宋徽宗的“瘦金体”则是承续薛体而来。

唐太宗李世民书法

李阳冰篆书

楷书中的“颜体”是盛唐时期颜真卿所创，其篆、隶、行、草都有所长。早期的楷书如《多宝塔碑》结体方正沉稳，端庄而谨密。晚年的《颜勤礼碑》书法成熟完备，笔画横细竖粗，左直右抱又各有变化，显得气势磅礴又雍容华贵，其唐楷被认为是书法史上继王羲之之后的又一座里程碑。

楷书中的“柳体”系晚唐时期柳公权（778—865 年）所创。柳初学二王，后受欧、虞、褚、薛、颜等大家影响，自成一家，以63 岁时的《玄秘塔》最为有名，笔画横细竖粗，瘦硬挺拔，呈现出成熟柳体的风范。

行书中，不能不提唐太宗李世民。他极爱王羲之的《兰亭序》，而又工于行、草两体。其传世的《温泉铭》不但创立行草入碑的先例，而且笔法雄厚自然浑成，无一笔失度。其书法理论把“北风”“南韵”充分展现在自己的作品中。同时期的褚遂良以及以后的李邕、萧诚、张从申、苏灵芝、吴通微、王缙等辈的行书也各有特色。

草书在唐代是书法中又一颗耀眼的明星，最早的孙过庭（约646—690 年）草书深得二王之法，又有理论《书谱》一书传世。中唐时期的贺知章（659—744年）、张旭（675—759 年）和怀素（737—？年）被称为“唐草三杰”。好酒能诗，性格狂放，具有创新意识的他们把浪漫的书风发挥到了极致，开创了草书史上的一座座高峰。

隶书受唐玄宗的影响，也是名家辈出。玄宗李隆基写的《石台孝经》至今藏于西安碑林，结体端雅，笔法工整，字迹清新，秀美多姿。史惟则、韩择木、蔡有邻、梁升卿、卢藏用等人的隶书都为一时之冠。

篆书在唐代突破楷、隶、行、草兴盛的风尚，别开生面，李阳冰（721—785年）继承秦李斯的玉箸笔法，又独创“铁线篆”。随后，瞿令问、袁滋、李庾等人的篆书也各领风骚。唐篆字形纵长、构图饱满、笔画匀称，线条圆起圆收，具有庄重雅致的风貌，故而多用于碑额、墓志盖，历代不绝。