“探索与发现”主题阅读

主题阐释

人类文明的进步离不开对未知世界的探索，这需要以一种强烈的好奇心和充沛的想象力去发现其中的奥秘，这种发现是一个充满挑战和兴趣的创新过程。在自然科学中，通过探索，你会解开自然和宇宙的密码，品味科学带来的无穷魅力。在社会科学中，通过探索，你会掀开文学和历史的面纱，赞叹人文带来的姹紫嫣红。

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吴文俊的数学世界

◎柯琳娟

对于吴文俊的数学研究，他的学生高小山总结说：“吴先生做拓扑研究，一下子就能抓住核心问题，为代数拓扑学的兴起作出了影响深远的贡献。他从事机器定理证明也是这样，极其敏锐地看出了信息时代数学的发展趋势，他的研究受到中国古代数学的启发，汲取了中国传统数学的养分。使用吴先生的方法，几乎所有数学定理的证明，都可以由计算机来完成，从而让人类把精力放到更加宏观的层面上去思考问题。”

对吴文俊来说，虽然最初选择数学是被动的，但综观其一生，数学已成为他生命的一部分。从事数学研究，吴文俊特别强调数学思维。他说：“要创新，就要独立思考，就不能总是跟着人家亦步亦趋，当然开始的时候参考借鉴也是必要的。牛顿就说过，他之所以获得成功，是因为他站在巨人的肩膀上，才能看得远。所以不能忽略学习，可是除了学习之外，还要能够独立思考，这是创新的必要条件。现在摆在中国面前的是，数学就要靠下一代、下下一代在创新方面取得巨大成功，中华民族才可以得到复兴。”吴文俊自己的经历就是很好的例子。他在数学上的一系列成就，特别是他运用机械化思想来考察数学，发现了数学的不同侧面，并建立了新的模式，这全得益于他的独辟蹊径。

对我国的数学基础教育，吴文俊也颇有心得。我国中学生多次在国际奥数竞赛中获奖，被当作我国数学教育成功的证明，但吴文俊更赞同丘成桐的观点：“奥数应该是一种建立在兴趣之上的研究性、高层次的学习，中国的奥数学习过分关注海量题目，直接与考试、竞赛挂钩，对系统学习数学不利。作为基础学科，应着重引导学习的兴趣，不应当过分追求功利。”

吴文俊同样清醒地认识到：“竞赛获奖固然可贵，但也不能看得过重，因为它不能代表学生对数学的深度理解，也不能有效地训练数学思维。”他认为，数学教育更重要的是培养数学的思维方式。

吴文俊37岁时就获得了国家自然科学一等奖，四十多年后，他再次获得国家最高科技奖。如此长的学术生命，在数学界是罕见的。当记者提出疑问时，吴文俊反问道：“我为什么不能保持这么长的学术生命？”在他看来，学术生命是能够终生保持的，很多人做不到，那是他们自己的问题，应该自我反省。

（选自《吴文俊传》）

赏析

吴文俊在数学世界的探索，让他发现了机器定理证明，影响了代数拓扑学的兴起，提出了数学教育要重视数学思维方式培养的理念，这一系列的成就离不开他终身学习的理念和对数学的浓厚兴趣，这也延长了他的学术生命。

大匠吴良镛：让中国人诗意地栖居

◎阿 红

1950年，正当吴良镛想继续留学深造时，忽然收到恩师梁思成的信函——“中国急需建筑人才，见信速归！”归国后的吴良镛在清华大学建筑系执教。与恩师梁思成一样，他的刻苦勤奋也是出了名的。吴良镛学术思想前卫，讲课时妙语连珠;为人随和风趣，也很正派，亦师亦友，能跟学生打成一片;平时生活很朴素。

20世纪50年代初，吴良镛呼吁重视建筑教育，建议建筑专业要与建筑教育相结合，更有效、更多地培养基本建设生力军。在吴良镛的努力下，清华建筑系人才辈出，成为全国最具影响力的建筑教学中心之一。

改革開放后，吴良镛一直致力于开辟具有中国特色的建筑学之路。进入20世纪80年代，在北京进行旧城改造中，吴良镛为保护北京历史遗迹四处奔走呼吁。为此，他对北京旧城区进行调研，本着“以人为本”的原则，提出了“有机更新”的整治理念和建造“类四合院”的住房体系构想，这样既能满足民众现代生活的需求，又能很好地保护和传承老北京的建筑古韵。他的“有机更新”理念，很快得到有关部门的重视，并在菊儿胡同改造中得以应用。

吴良镛认为，北京的旧城改造最迫切的任务是要创造一种社会型住宅，因地制宜，不仅要满足现代生活美观舒适的要求，还要与原有的历史风貌相吻合，做到两者相得益彰。按照吴良镛的“有机更新”的理论改造完成的菊儿胡同白墙黛瓦，柳绿花红，一派祥和宁静的景象，既保持了老北京的建筑特色，又弥漫着现代生活气息，体现了吴良镛“以人为本”的设计理念，成为北京危房改造中的典范之作。1993年，菊儿胡同获得联合国“世界人居奖”。一位英国建筑评论家说：“菊儿胡同的成功改造，对亚洲发展中国家的危房改造都具有指导借鉴意义。它既能保持城市历史底蕴，又能使城市焕发新的生机和活力，开辟出一条旧城更新和危房改造的新途径。”

（选自《名人传记（上半月）》2012年2月14日）

赏析

吴良镛在建筑领域的探索，让他提出了建筑专业要与建筑教育相结合的方法，并加快了清华建筑人才的培养进程，功勋卓著。他以拳拳爱国之心和对建筑学的热爱，将“有机更新”和“类四合院”的理念构想落实到北京的旧城改造中，让菊儿胡同的改造成为了有世界影响力的典范之作。

滔滔江海一扁舟

◎孙秀玲

扁舟在古代文人眼里，不仅仅是一只小船，它随着无数文人跌宕坎坷的命运无限延伸，演化为一种绝处逢生的处世观。对于潦倒困厄的人来说，扁舟是他们寻求再生的一支苇草。

漂泊是古代知识分子的宿命，也是扁舟意象的基本蕴意。古代知识分子或为生计、或为科举、或被放逐，他们背井离乡，漂泊天涯，充满无尽的羁旅乡愁。扁舟既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。唐代张若虚《春江花月夜》有“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”的诗句，其中扁舟承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情。杜甫诗中的扁舟意象出现得最频繁，表现漂泊思乡的意绪也最强烈。他诗中的扁舟意象，承载着诗人生活的苦难和不幸，是古代知识分子追求理想、历尽艰辛的典型写照。

扁舟意象的另一典型蕴意是自由。庄子说，“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”这是古代知识分子的人生理想。现实有太多压抑和束缚，他们渴望在扁舟中获得精神的自由。苏轼在《前赤壁赋》中借“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”这一境象，表达了他面对被贬谪的处境，渴望摆脱精神苦闷、追求自由生活的强烈愿望。

隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择或功成身退的理想归宿，是他们最后的精神家园。扁舟意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀，也蕴含着他们失意时的痛苦和灵魂的呼唤。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多的人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使扁舟成为表达他们仕途失意而选择隐居的一个意象。苏轼被贬黄州，写下“小舟从此逝，沧海寄余生”的诗句，流露出想要过隐居生活的念头。李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，表明了他在压抑的现实中，欲放浪江湖，过隐逸生活的强烈愿望。

在常见的扁舟意象中，无论是矢志漂泊，还是追求自由，抑或是失意隐居，无不是中国古代文人心路历程的写照，虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极，也为后世树立了忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的光辉典范。

（选自《时代文学（下半月）》2011年第8期）

赏析

作者通过对古典诗词中“扁舟”意象的探索，发现了其含有漂泊、自由和隐居等丰富的意蕴，这也彰显了文人在不同处境下的心路历程。文学的美妙在对其不断的探索中显示出无穷的魅力，作者用她的发现，让读者领略到了承载失意忧愤和飘逸洒脱的意象之美，也加深了读者对“扁舟”意象的深刻理解。

【程园园/供稿】

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