《东斋记事》标点商榷

刘 术

(四川文理学院 文学与传播学院，四川 达州 635000)

《东斋记事》北宋成都华阳人范镇著，成书于宋神宗熙宁、元丰年间，《直斋书录解题》《郡斋读书志》均著录为十卷，后遭党禁，逐渐亡轶，南宋及以后，人多引用之，惜无完本。四库馆臣从《永乐大典》中辑出，厘为五卷，又于各种类书中辑得《补遗》一卷，共为六卷，是为《四库全书》本。该书现存版本较多，但均以《四库全书》本为源头，其中《守山阁丛书》本校勘精审，《丛书集成初编》本乃最早的排印、标点本。1980年中华书局出版了由汝沛点校的整理本(以下简称“整理本”)，对全书进行了现代标点。该本是目前最好的整理本，部分学者对其点校进行了勘误。笔者在阅读过程中也发现一些标点值得商榷，校正如下，以求教于方家。

1.仁宗朝，讲读官侍迩英者皆立，每问事则众人齐对，颇纷纭。乃诏皆坐，惟当读者以次立，而记注亦坐。石昌言、杨休奏：“记注官当立侍，密迩德音以详记录，不可坐。”遂令立侍。(卷一，第9页[1])

按：“石昌言、杨休奏”当为“石昌言扬休奏”。《职官分纪》卷十五引《东斋记事》作“石昌言奏”；《事文类聚》新集卷二十四“迩英立侍”条、《翰苑新书前集》卷九“迩英立侍”条言此事，均作“石昌言奏”。《续资治通鉴长编》:“(至和二年三月)丁卯，诏修起居注自今每御迩英阁，立于讲读官之次。初，贾黯请左右史入阁记事，上赐坐于御榻西南。至是，修起居注石扬休言，恐上时有宣谕咨访，而坐远不悉闻，因令立侍焉。”[2]4322范镇《石工部扬休墓志》“君讳扬休，字昌言……初，记注官与讲读诸儒偕侍迩英坐，君奏史职当立左右，密迩德音，以详记录者，不可坐。”[3]由此可见，石昌言扬休实为一人，石昌言乃称字，扬休为称名。《东斋记事》此处乃名、字同称。整理本将“石昌言扬休”误为两人，“扬”字讹为“杨”。故应将“石昌言、杨休”中的顿号去掉，“杨”改为“扬”。

2.道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁中斋醮数，投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其险远穷僻，难赍送醮祭之具，颇为州县之扰，乃下道录院裁损，才留二十处，余悉罢之。河南府平阳洞、台州赤城山玉京洞、江宁府华阳洞、舒州潜山司真洞、杭州大涤洞、鼎州桃源洞、常州张公洞、南康军庐山咏真洞、建州武夷山升真洞、潭州南岳朱陵洞、江州马当山上水府、太平州中水府、润州金山下水府、杭州钱塘江水府、河阳济渎北海水府、凤翔府圣湫仙游潭、河中府百丈泓龙潭、杭州天目山龙潭、华州车箱潭。所罢处不可悉记。予尝于学士院取金龙玉简视之，金龙以铜制，玉简以阶石制。(卷一，第4-5页)

按：“河阳济渎北海水府”当为“河阳济渎、北海水府”。按整理本标点，所留投龙简之处才十九，不足二十之数。济渎乃江、河、淮、济四渎之一，隋开皇二年，文帝颁诏在济水源头修建“济渎庙”以祭济水神。[4]唐初，因东、西、南、北四海之北海“远在大漠，艰于祭祀”，于是“有唐六叶,海内晏然,堰革,崇乎祀典。封兹渎为清源公,建祠于泉之初源也。置渎令一员,祝史一人,斋郎六人,执鱼钥备洒扫。其北海封为广泽王,立坛附于水之滨矣”。[5]从此，在济源济渎庙之后建北海祠以祭北海神广泽王。宋人李至亦言，“祭北海广泽王、济渎清源公，并于孟州北海，就济渎庙。”[6]孟州，唐会昌三年置，辖孟县、温县、济源等。可见，唐宋均在济源济渎庙祠祭济渎王和北海王。从现存明英宗天顺四年刻绘的济渎庙庙图可以看出，当时的济渎庙建筑群由四组建筑组成。前为济渎庙，祭祀济水神；后为北海祠，祭祀北海神；东有御香院；西有天庆宫。建筑群后面为园林，中有小北海和龙池，此即历代投金龙玉简之处。2003年7月在此出土了宋神宗于熙宁元年遣大臣诏诰济水神时所投送之玉简。综上，河阳济渎北海水府位于济源县济渎庙，乃济渎水府和北海水府共同之处所，虽然两处水府同处一地，但两水府的职能却有差异。故应标点为“河阳济渎、北海水府”，以足二十之数。

3.自唐开元时，父卒众子在，嫡孙不传重，以其不袭封也……不疑曰：“初当传重，不传重误也。宜改正之，使追为服。”次道则用江都集礼以为当接服，若曰：“父死众子在，嫡孙不传重，众子死，嫡孙服，嫡孙死，众孙接服，是一尊亲为两等服也。”(卷二，第18页)

按，“江都集礼”标点当为《江都集礼》。按整理本标点，“江都”为作者，“集礼”为其所著之书名。《隋书·潘徽传》：“(潘徽)乃以宣条暇日，听讼余晨，娱情窥宝之乡，凝相观涛之岸，总括油素，躬披缃缥，芟芜刈楚，振领提纲，去其繁杂，撮其指要，勒成一家，名曰《江都集礼》。凡十二帙，一百二十卷，取方月数，用比星周，军国之义存焉，人伦之纪备矣。”[7]《旧唐书·经籍志》亦载“《江都集礼》，一百二十卷，潘徽等撰。”[8]可见，《江都集礼》乃隋代潘徽所著之书，应标书名号。

4.元昊叛时，杨侍读偕进神楯劈阵刀，尝以步卒五百人试于殿廷……铁鹞子，贼中谓之“铁林”，骑士以索贯穿于马上，虽死不堕，以豪族子亲信者为之。(卷二，第20页)

按：“神楯劈阵刀”当标点为“神楯、劈阵刀”。按整理本标点理解，“神楯劈阵刀”乃一种刀类武器。但《长编》载：“(庆历元年六月)丙午，知并州杨偕，遣曲阳主簿杨拯，献龙虎八阵图及所制神楯、劈阵刀、手刀、铁连枷、铁简，且言龙虎八阵，有奇有正，有进有止，远则射，近则以刀、楯击之。彼蕃骑虽众，见神楯之异，必遽奔溃，然后以骁骑夹击，无不胜者。”[2]3145-3146同书又有：“赐阔闪弓一千，劈阵刀二千”[2]6964“斩马刀、劈阵刀各一万柄”[2]8249的记载。《宋史·杨偕传》亦载“(杨)偕在并州日，尝论《八阵图》及进神楯、劈阵刀，其法外环以车，内比以楯。”[9]9956可见，神楯和劈阵刀乃两种不同的武器，但又相互配合为用。故应用顿号分开。

“铁鹞子，贼中谓之‘铁林’，骑士以索贯穿于马上”应标点为“铁鹞子，贼中谓之‘铁林骑’，士以索贯穿于马上”。《海录碎事》卷二十武部“铁林骑”条、《类说》卷二十三“铁林骑”条引《东斋记事》均作“西边呼铁鹞子为铁林骑”。[10]

5.王景彝与予同在唐书局，十余年如一日，春、夏、秋、冬各有衣服，岁岁未尝更，而常若新置。至绵衣，则皆有分两帖子缀于其上，视其轻重厚薄，以时换易。有仆曰王用，呼即在前，冬月往往立睡于幄后，其不敢懈如此。一日，送食于其家，官中器具用悉典解使之，督索旬日而后得，而景彝卒不知。是则効小谨者，不可不察其大过。严之蔽，惟小谨之悦，至于大过，则不闻。可不监哉。(卷三，第27页)

按：“官中器具用悉典解使之”句，整理本“具”字衍，将“用”误为前文仆人名“王用”，加人名专名号。四库本此句原不误，作“官中器用，悉典解使之”，文意通畅。本条句首“王景彝”后，四库本有“性严谨”三字，有此三字，上下文意方才连贯，为确。故此条“用”非人名，应去掉人名专号。

6.广安军俗信巫，疾病不加医药。康定中，大疫，寿安县太君王氏家婢疫染相枕藉，他婢畏不敢近，且欲召巫以治之。王氏不许，亲为煮药致食饍。左右争劝止之，则曰：“平居用其力，至病则不省视，后当谁使者。”王氏之子黎洵錞，尝与予同举太学，为予言之。俦侁即其孙也。(卷四，第36页)

按：“王氏之子黎洵錞，尝与予同举太学，为予言之。俦侁即其孙也。”标点当为“王氏之子黎洵、錞，尝与予同举太学，为予言之。俦、侁即其孙也。”整理本在“黎洵錞”和“俦侁”上分别标注专名号。按其标点，黎洵錞乃一人，俦侁也为一人。但黎洵錞实乃黎洵、黎錞，为王氏之二子，洵为錞之仲兄。吕陶《朝议大夫黎公墓志》云“公讳錞，字希声。幼务学，既冠，与仲兄洵游京师。”[11]《(嘉靖)四川总志》又载，“黎錞，广安人，庆历进士。”[12]150“黎洵，皇祐进士。”[12]145

“俦侁”即黎俦、黎侁两人，也为两兄弟。《舆地纪胜》载：“錞，字希声，渠江人。任直讲日，英宗以蜀士问，欧阳修对曰：文行苏洵，经术黎錞。帝大悦。初，眉山苏洵与公俱客京师，僦居北邻。苏公二子轼、辙及公二子俦、侁皆在。二公父子俱受知于欧阳公，时望归之。”[13]《(嘉靖)四川总志》载：“黎侁、黎俦俱嘉定进士。”[12]145按照该志进士录排名年号顺序，嘉定有误，应为嘉祐。据上两条材料，俦、侁乃二人当不误，故应加顿号分隔。

7.成都府学有周公礼殿及孔子像在其中。其上壁画三皇、五帝及三代以来君臣，即晋王右军与蜀守帖，求三皇、五帝画像是也。(卷四，第32页)

按：“与蜀守帖”为帖名，当标书名号为“《与蜀守帖》”。《山谷别集》卷十二《题右军帖后》：“右军与周益州书凡三十许帖，铨次者误置两卷中耳。按，周抚，字道和。穆帝永和三年，桓温攻成都，李势降，以抚为益州刺史，彭模击范贲，获之，益州平，封建城公。在官十年，卒，蜀人庙祠之。”该帖唐代张彦远《法书要录》卷十收，文为：“知有汉时讲堂在，是汉和帝时立此，知画三皇五帝以来备有，书又精妙，甚可观也。彼有能画者不？欲摹取，当可得不？须具告。往在都见诸葛《禺百》，曾具问蜀中事，云成都城池门屋楼观，皆是秦时司马错所修，令人远想慨然。为尔不信，一一示，为欲广异闻。”[14]

8.王右军帖尝言：“独活无风则不动，石脾入水则干，出水则湿。”出水则湿，可以见矣。入水则干，何以验之乎。(卷五，第43页)

按：“王右军帖”，此指王羲之《石脾帖》。其文云：“石脾入水即干，出水便湿；独活有风不动，无风自揺。”，[15]故“帖”字应加书名号。

9.仁宗时，书诏未尝改易。庆历七年春旱，杨亿甫草诏，既进，上以罪已之词未至，改云：“乃自去冬时雪不降，今春大旱，赤地千里，天威震动，以戒朕躬。兹用屈已下贤，归诚上叩，冀髙穹之降监，悯下民之无辜，与其降疾于人，不若移灾于朕。”自今避殿减膳，许中外实封言事。(辑遗，第59页)

按：“(庆历七年三月癸巳)诏曰：‘自冬讫春，旱暵未已，五种弗入，农失作业。朕惟灾变之来，应不虚发，殆不敏不明以干上帝之怒，咎自朕致，民实何愆，与其降疾于人，不若移灾于朕。自今避正殿，减常膳，中外臣僚指当世切务，实封条上，三事大夫，其协心交儆，称予震惧之意焉。’上每命学士草诏，未尝有所增损。至是杨察当笔，既进诏草，以为未尽罪己之意，令更为此诏。”[2]3865《耆旧续闻》卷五引此条作“庆历七年春旱，杨察隐甫草诏，既进”云云。[16]由此可知，草诏者乃杨察，而非杨亿，察字隐甫，故“杨亿甫”应为“杨隐甫”之讹。同时，“自今避殿减膳，许中外实封言事”乃所改之诏书的内容，应纳入引号之内。

10.袁州仰山神祠……命衙校持杯，校执群羊，卜之，得吉告。即已一祷必驱数十头归，垂尽，复祷，竟亦无他。(辑遗，第56页)

按：“命衙校持杯，校执群羊，卜之，得吉告。即已一祷必驱数十头归，垂尽，复祷，竟亦无他”句标点应为“命衙校持杯校，执群羊，卜之，得吉告即已，一祷必驱数十头归。垂尽，复祷，竟亦无他。”《演繁露》卷三“卜教”条载：“后世问卜于神，有器名杯珓者。以两蚌壳，投空掷地，观其俯仰，以断休咎。自有此制后，后人不专用蛤壳矣。或以竹，或以木，略斵削，使如蛤形，而中分为二。有仰有俯，故亦名杯珓。杯者，言蛤壳中空，可以受盛，其状如杯也。珓者，本合为教，言神所告教现于此之俯仰也。后人见其质之爲木也，则书以为校字。”[17]可见，“杯校”乃一种占卜的工具，不当断开。此句意为：(祖择之)命令低级的武官手持用于占卜的称为杯校的工具，另外抓住羊群，占得吉卦才停止占卜，每一次必驱赶数十头羊归。每当要吃完，便又去仰山神祠按照上述方法占卜驱羊回家，这样做也没有不祥的灾殃降临。

11.仁宗皇帝将袷飨，韩持国为礼官，建言：“皇后庙孝章、淑德、章怀神主，不当合食于太庙。”下待制以上议。议者凡十余人，孙梦得、武平仲、杨侍讲、向龙图、刘原甫、王景彝、何圣从以为当食太庙，欧阳永叔、杨叔子、华长文、唐子方、包希仁、钱资元、卢公彦以为当从持国论。(补遗，第45页)

按：“杨叔子、华长文”标点有误，当为“阳叔、子华、长文”。“杨叔”当为“阳叔”，乃陈升之。《东都事略》：“陈升之，字阳叔。”[18]“子华”乃韩绛。《宋史》：“韩绛，字子华”。[9]10301“长文”乃吴奎。《宋史》：“吴奎，字长文。”[9]10318，在此次论礼中，持韩持国论者有“欧阳修、吴奎、陈升之、包拯、韩绛、范镇、钱象先、唐介、卢士逊九人”。[19]卢士逊当为卢士宗。《长编》载此九人为“翰林学士欧阳修、吴奎，枢密直学士陈旭、包拯，权御史中丞韩绛，知制诰范镇，天章阁待制钱象先、唐介、卢士宗。”[2]4588陈旭即陈升之，《宋史·陈升之传》：“升之初名旭，避神宗嫌名，改焉。”[9]10238