立足区域传承 顺应时代变化——长白山采参习俗谱系传承研究之三

王博凡，龚振东，苗增娟

（1.长白山日报社，白山 134300；2.抚松县人参博物馆，抚松 134500；3.抚松县互联网信息中心，抚松 134500）

采参人立足生产生活区域，大都在固定的山林范围内跑山放山。在一定历史条件下形成的聚居点与村落里，他们因为家族、语言、性格、志趣等因素相互交好、接触频繁，结成松散的帮伙或师徒关系，在当地知名把头带领下，以或大或小的帮伙、时聚时分的形式，在山林里跋涉流动，赋予采参习俗鲜明的区域特色与时代特征。

1 地域性居住影响区域性传承

地名是记录人文历史、风土人情的“活化石”。从长白山区地名可以推断闯关东的脉络与进程，继而分析采参习俗的传承与演变。

张莲香小山、于海小山、张勤义小山、刘汉花小山、高四爷小山，这种地名可以归类为“人名+小山”。“小山”源自满语山峰，它前面的人名是当地最早的拓荒者，两者相加成为地名与地标。北岗镇放山把头崔长安今年67岁，他的曾祖崔吉普于清朝末期闯关东，因此他对长白山早期开发史、采参史、种参史较为熟悉。据他讲述，张莲香、于海等都是最早的移民，开荒种地、跑山打猎，到了“红榔头市”就去放山，后来又栽种园参。张勤义小山在东岗附近，张勤义在住地附近勤恳劳作、发家致富。据他在抚松镇的孙女张景萍讲述，张勤义当年不仅在故乡山东海阳买了房产，还曾入股青岛冷饮厂长年分红。这可看作首批拓荒者的生活模式。

以“小山”为点向外扩散，闯关东的移民们陆续涌进长白山，进入沟岔草甸、河口泉旁，又产生了车家小山、于家营、胡家岗、边家沟、姜家趟子、老库家沟等以家庭或家族命名的地名。从头道、二道以至五道砬子河，从头岔河到三岔河，从大苇沙河到小苇沙河，从松江河到二道、三道松江河，移民们不断探索新的环境并定居下来。辽宁省丹东市有棒槌砬子沟、棒槌园子沟、棒槌沟门等诸多地名，抚松有关人参的地名则具体为六品叶沟、灯台子山、十八苗沟等地名，这说明后一区域对人参的认知变得更为准确深刻。庙岭是因为供奉有老把头孙良的小庙而得名，从头道庙岭一直到三道庙岭，也表明抚松移民在向长白山腹地挺进。

“山川形便”是我国由来已久的行政区域划分原则，这是因为在高山大川两边的地域，往往具有不同的地貌、气候和土壤，形成不同的农业区和风俗习惯。建国前后，行政村与自然屯按山川形便的原则相继建立，加上耕地、林地的划分，农民的生产生活区域相对固定下来，采参人的放山行为也相应在一定区域内展开。据万良镇荒沟村韩庆善讲述，建国前后，村里的把头李福吉带领10人放山，走得太远，进入了安图县境内。他们发现了一大片人参，正在挖的时候，突出冒出来三个人制止。得知他们从抚松过来，就赶他们走，放话说，“你们要是安图的就走不了了。挖了我们的人参，走三天也能撵上你。”事后，李福吉等人猜测，那三个是应该是“老冬狗子”，长年蹲守在山里。这也说明，除了高山大川阻隔，定居也在无形中划出了放山的边界。

历史渊源、山川地势、土地所有与行政区域划分，都影响着采参人的放山范围与习俗传承。在走访时得知，仙人桥镇庙岭村采参人的放山范围是：东到宝山，西到二道沟，北到露水河，南到老龙岗；松江河镇采参人主要在老岭、漫江、黑河一带放山；北岗镇采参人最常去的是索砬河、大干河、夹皮沟河与二道砬子河之间的山坡谷地。新屯子镇4个村的采参人分别有各自的放山范围：南岗村越过二道松花江去桦甸境内的虎头沟、炕人沟、夹皮沟、二道沟；南岗村南侧反而是黄泥村钟爱的“老池底子”放山区域；大东村喜欢到村东方向的砬子河、鱼洞岗、大索罗沟、小索罗沟一带；新屯子村则远赴榆树、江沿与砬子河，这就为我们勾勒出条块分明、界限清晰的采参区域图。采参习俗在这样的条块里，被有选择地传承，发生或大或小的演变。

2 采参把头随时代进步赓续习俗

采参习俗在区域性传承过程中，把头是最重要的人物。他不仅是当地帮伙的核心，主导采参习俗的走向，甚至还会影响到整个区域放山行为的成败兴衰。

2.1 老把头孙良的精神品质

作为采参先驱，老把头孙良被尊奉为祖师爷，进而成为长白山区各个行业的保护神。在关于孙良的传说故事里，主要突出了他义字当头、言而有信的精神品质。从他的绝命诗以及经历，还可以推断出“孝、勇、毅、仁”等中华传统美德。传说故事基本没提孙良掌握有多少山林知识与放山经验，这表明人们更看重他在精神层面的表现，这种民间信仰也成为衡量把头能否胜任的基本标准。

2.2 把头兼具品行的魅力与技术的权威

把头是在放山过程中经过长期磨练、考验、筛选而自然产生的，不仅品行得到采参人的尊崇与信任，能力与经验也出类拔萃。采参人如果有吃独食、小心眼等品行问题就会被帮伙唾弃，更不会成为把头。把头要知山、识水、晓天、懂兽、辨草，能守住帮伙安全的底线，进而追求财富的最大化。可以说，把头必须德高望重，才能让帮伙成员言听计从。

2.3 采参习俗在不同时代的形式演变

在漫长的岁月里，采参习俗的精神内核与道德标准基本没变。随着社会进步，其外在形式发生较多变化。这在采参人代表即把头身上表现得比较明显。这里，笔者按时间将把头大致分为四代，以作比较分析。

第一代，清末民初到建国前。以仙人桥镇庙岭村把头张兴龙为例，时至今日，村民们仍记得老人“吆喝一声，荣华富贵”的执念。这批把头经历了兵荒马乱，把放山挖宝作为毕生追求。由于山深林密、地广人稀，他们通常“拉背”进山，随身携带大量生活用品，由“端锅的”做饭。他们身上的显著标志是“屁股帘儿”，兽皮围在臀后坐时防凉隔潮。放山时，比较迷信，笃信巫术。帮伙成员常有伤亡，多为一生坎坷，偶见暴富个体。

第二代，建国后到改革开放前。以抚松镇马鹿沟村于兴让为例，他出生于1933年，21岁时开始放山，主要活动于人民公社期间。受集体所有制影响，放山按工分计算。他们仍然“拉背”进山，但不再设“端锅的”。他们身上的显著标志是“腿绑”，防止蚂蚁、蛇等钻进裤子里。尽管破除了封建迷信，但仍然严格遵守上一代流传下来的采参习俗，特别对“观景”（做梦）笃信不移。由于放山的额外收入，他们的生活水平相对宽裕。

第三代，改革开放到国退民进。以北岗镇西泉村崔长安为例，他出生于1956年，受父亲影响，他对放山、种参都比较谙熟。由计划经济到市场经济，野山参议价空间不断放大，园参价格几度起伏增长。他们在种参种地之余，沿袭着“拉背”“烤火”的传统。他们身上的显著标志是迷彩服与斧锯，后者主要用来打烧柴。随着路网发达，他们已趋向当日往返。他们仍然尊重传统、遵守揆程，但已敢于分析研究由来。在他们当中，时有挖到大货、举家搬迁的消息。

第四代，国退民进到现在。以出生于1974年松江河镇蒋一勇为例，由于森林保护政策趋紧与野山参日益稀少，除了偶尔“放大山”（进山多日并过夜，寻找野山参），多为“放小山”（当日往返，寻找池底子）。他们身上的显著标志是塑料布与饭盒，前者用于搭建简陋窝棚或铺地，后者用于装收获物。他们普遍重视传统、恪守山规，但省略了“砍兆头”等耗时耗力的程序。相比同龄人，他们收入频丰。他们通过放山熟悉山林、采集资源，甚至兼职探险类导游。

3 采参习俗在父子亲友间传承

以往，我们认为采参人之间是一种师徒关系，所谓“一日为师，终身为父”，是中国传统伦常最重要的非血缘关系之一。经过走访得知，所谓传承主要发生在父子亲友之间，一方面表现为松散、不固定，一方面表现为地域性、兴趣性。

在国家非遗项目中，采参习俗归类为民俗，说明它是公开的、开放的，属于一种区域范围内的集体活动，基本不涉及诀窍、技巧与秘密，因此没有严格的拜师仪式。采参人在放山过程中同吃同住同工同酬，是一种平等的伙伴关系。对帮伙成员的选择，第三代放山把头代表崔长安的标准是“眼里有活，手下出力”，第四代放山把头代表蒋一勇的标准是“体力，素质，投缘”。可见，帮伙成员多为临时组合，也不涉及抚养、赡养等附加条件。

据崔长安讲述，“传承不是故意教，问也不说”“真正传承当利落干的没几个”。这说明采参习俗更注重在实践中学习，放山人用放山来丰富跑山知识，作为兼职增加收入。但基于生活需要、地域物候与兴趣爱好，传承还是有一定规律、有一条暗线，这在知名把头身上体现得比较明显。

一是赵炳林把头谱系：王景信（汉族，1878年生，从山东闯关东到抚松镇，解放前以放山为生）——王志相（汉族，1910年生于抚松镇，王景信之子，到90岁时仍以放山为荣）——于兴让（汉族，1933年生于抚松镇，21岁跟王志相学习放山，对采参习俗与民间故事津津乐道）——赵炳林（汉族，1960年生于抚松镇，21岁跟于兴让学习放山，严格遵循采参习俗，2018年被授予国家级传承人）——赵雨（汉族，1984年生于抚松镇，赵炳林之子，具备独立带领帮伙能力）。

二是崔长安把头谱系：崔振山（汉族，1884年生，清末到达北岗镇，以放山、种参、打猎为生）——崔凤鸣（汉族，1908年生于北岗镇，崔振山之子，民国时期的知名把头）——崔长安（汉族，1956年生于北岗镇，现为知名把头、野山参鉴定师）、崔长青（汉族，1945年生于北岗镇，崔长安堂兄与玩伴）——李玉鹏（汉族，1985年生于北岗镇，20岁时随崔长安放山，现为年轻骨干）、刘浩田（汉族，1988年生于松江河镇，崔长安女婿，28岁跟岳父学习放山，现为年轻骨干）、宋国有（汉族，1990年生于北岗镇，崔长安外甥，20岁跟舅舅学习放山，现为年轻骨干）——崔玉博（汉族，2007年生于松江河镇，崔长安外孙，11岁跟姥爷体验放山、学习技能）。

三是吕天鹏把头谱系：孙天会（汉族，1887年生于抚松，家族第三代放山把头）——孙广生（汉族，1917年生于抚松，孙天会之子，近70年放山从未迷路、从不空手，能以最短路线带领帮伙往返令人称绝)——吕天鹏（汉族，1940年生于抚松，14岁跟孙广生放山，当地知名把头，带出弟弟与儿孙）、孙相友（汉族，1951年生于抚松，孙广生长子，以放山和捕鱼为生）、吕天有（汉族，1954年生于抚松，吕天鹏弟弟，16岁跟哥哥放山）——张福军（汉族，1977年生于东岗镇东，吕天鹏女婿，16岁跟岳父放山，已成手）、吕吉华（汉族，1974年生于东岗镇，吕天鹏之子，地理知识和物候本领出众）、孙立国（汉族，1985年生于松江河镇，孙相友长子，13岁跟父亲学习放山技能）、孙立民（汉族，1988年生于松江河镇，孙相友次子，13岁跟父亲孙相友放山）、吕银杰（汉族，1988年生于东岗镇，吕天鹏长孙）。

四是徐振清把头谱系：赵财（汉族，1898年生，从山东闯关东到抚松，一生以放山为生，知名度高）——徐振清（汉族，1952年生于东岗镇，15岁跟赵财放山，认真遵守习谷，严格约束帮伙）、王金贵（汉族，1958年生于东岗镇，16岁随赵财放山，丰富经验）、刘元来（汉族，1960年生于东岗镇，20岁随徐振清放山，掌握了整套放山技能）。

综上，我们可以得出以下结论：采参习俗是在一定地域内，由知名把头带领亲友玩伴参与的民俗活动，传承在实践过程中总结积累，外在形式随时代有所变化，但始终保持着对自由、平等、公平、正义、友善、诚信的追求。