神话的重述与再造——论当代网络玄幻小说的神话书写

周艳，易瑛

(1.衡阳幼儿师范高等专科学校，湖南衡阳421008；2.湖南师范大学，湖南长沙410081)

引言

近些年，玄幻小说在众多网络文学中脱颖而出，成为作者最多、文本最多、受众最多的一个种类。作为玄幻小说的开创者，黄易在1988年出版的小说《月魔》序言中写道：“一个集玄学、科学和文学于一身的崭新品种宣告诞生了，这个小说品种我们称之为玄幻小说。”[1]玄幻小说发展至今，其外延被不断地扩展，越来越多的作者利用“玄”的超现实性和“幻”的神奇变化性，为读者打造了一个异彩纷呈的想象世界——“我们往往将区别于传统现实文学、通俗文学的，带有神魔、超能力、奇宝等超越现实的高度幻想元素的小说通称为玄幻小说”[2]。而且，网络玄幻小说因其高度的幻想元素，不可避免地与“神话”产生交集。神话为网络玄幻小说的发展提供了情节素材和思维空间，既提升了网络玄幻小说的文化深度，又拓展了古老神话的现实宽度。

关于“神话”，鲁迅先生认为：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”[3]神话是集体意识的凝聚，是先民们的幻想和希冀，凡所不得，凡所不解，皆化作“神话”，以求得形而上的答案和情感的慰藉。网络玄幻小说的“神话书写”包括对民族传统神话人物、神话意象、神话情节、神话主题的重述与再造，也包括对传统神话原型与神话思维的引用与延伸。本文所论的“神话书写”是一种广义的神话写作，是用象征或隐喻的方式来表达基于传统文化心理的当代之思。在当代网络玄幻小说中，盘古、女娲、神农、伏羲随处可见，神兽、灵草、仙丹、法术屡见不鲜，腾云驾雾、变化莫测、长生不老、轮回重生不足为奇。这些神话元素既丰富了玄幻小说的文本内容，也为其架构幻想空间提供了现实依据。借助新的行文方式和传播方式，“神话”这一古老的“非理性”思维方式在当今“理性”的时代得到了传播与传承。

一、 “重述”：网络玄幻小说神话书写的民族性

民族最原始的集体记忆和思维方式，以神话的形式保留下来。网络玄幻小说通过对神话情节的借用、神话人物的引用等，实现了对民族文化记忆的重述。在网络玄幻小说的神话书写中，既有隐性的神话原型模式的运用，也有显性的神话故事体系的表达。

(一)对神话情节的借用

网络玄幻小说的故事背景设定可能千变万化，但创世造物、重生轮回的神话情节在故事发展中屡见不鲜。

远古的创世造物神话，是远古先民对世界已知的实践和对未知的探索，保留了民族最原始的发展足迹，也彰显了先祖们开疆辟土的伟大功绩。创世造物神话划分了天地界限，也突破了天地界限，天、地、人相互制约又融合一体。创世造物神话构建了民族最原始的社会秩序。网络玄幻小说通过借用民族创世造物神话情节，将故事深植于民族文化土壤之中，顺应了读者的心理逻辑，也通过对创世造物神话情节的多次复述，加深了读者对神话原型的记忆。

树下野狐的《搜神记》作为长篇网络玄幻小说的代表作，其故事背景设定为远古三皇五帝的洪荒时代，主人公拓拔野在一次偶然的机会中得到神农真传与遗命，从此踏上了拯救苍生、开创大荒新世界的道路。《莽荒纪》(作者：我吃西红柿)中的纪宁带着前世记忆重生到一个新的世界，一路修炼提升自己。作为继承人，他承担着纪氏繁衍、传承、发展的责任，一边带领族人抵抗外敌，整顿天下，一边苦练心法修道成仙。小说既借用了盘古开天辟地、女娲造人的创世造物的神话情节，又赋予了主人公开创新纪元的使命。无论是拓拔野还是纪宁，他们都是天选之子，从普通人到创世英雄，一路坎坷，但越挫越勇，最终通过个人努力和集体智慧，实现了人生的终极意义。这两部长篇网络玄幻小说都以史诗般的笔调再现了中华民族文明的起源与发展。对远古神话情节的重述，既丰富了文本内容，也镌刻了本土文化记忆，体现了小说的民族性。

枫叶缀的《天道创世主》和创造使者的《诸天世界的天道》，其主人公都是从现实世界穿越到异世大陆，创世造物，建立秩序。主人公姜牧穿越到宇宙世界的平行世界，成为新世界的天道，拥有神奇的天道之力，他创造了新的生命和世界规则。主人公穆元穿越到“规则不全，空间不稳，随时可能被虚无之力毁灭”的穆元界，他通过自身努力演变阴阳五行，衍化天地万物。这两部网络玄幻小说，都以天道创世为主题，将人类意志和自然法则融为一体，从世界起源出发创造新的神话。中国道家学派倡导“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》第42章)。天道创世的神话书写，扎根民族文化土壤，强化了民族文化认同。

重生轮回的神话情节体现了先民们对人类繁衍的重复、四季交替的重复等人与自然周期性重复的思考。《山海经·海外北经》有言：“无启之国在长股东，为人无启。”[4]212传说无启国的人住在洞穴中，平常吃泥土，不分男女，死后120年可重新成人。《山海经·海外西经》中“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”[4]206，无启国人和刑天都有重生情节的描述。哪吒和精卫也是民族神话体系中大家熟悉的重生人物。重生轮回的神话体现了原始先民对生存与死亡的思考，生命有尽，宇宙无穷，在无法回避的生命规律面前，先民们力图用“重生轮回”突破生死界限。

电线创作的网络玄幻小说《香蜜沉沉烬如霜》中男女主角都有重生轮回的情节设定。锦觅误会旭凤是杀父仇人，冲动之下亲手杀死了旭凤，但旭凤是不死之鸟，被天帝保留了一缕魂魄。锦觅用自身六成灵力和太上老君换得九转还魂金丹，使旭凤复活。小说的结尾，误会解开，润玉和旭凤大战，锦觅挡在旭凤身前，灰飞湮灭，但也被神物保住了一缕魂魄，变成了旭凤的一滴泪。最终锦觅带着前世记忆投胎重生为普通人。墨香铜臭的《魔道祖师》中魏无羡修炼鬼道被反噬而死，残留神魄游荡人间，13年后在莫玄羽身上重生。这两部玄幻小说中的重生轮回情节，是对民族神话故事情节的重述，其中关于“形死而魂不灭”的设定，深深打上了中华民族传统文化的烙印。“持‘死而不绝’的生命观和魂魄观，早期儒家认为，祭祖礼仪中鬼神的实质是祖先之魂魄，死后被尊为鬼神，只要必诚必敬地斋戒以祭，基于‘气’之感应原理，子子孙孙便可与列祖列宗感通于祭场这一神圣空间中。”[5]在传统儒家文化心理积淀的基础上，网络玄幻小说中的重生轮回神话情节也更易被接纳。

(二)对神话人物的引用

网络玄幻小说的超现实性和神秘性赋予了小说人物浓厚的神话色彩，其人物的角色设定与中国传统神话人物保持着千丝万缕的联系。

首先，传统神话人物形象在小说中再现。

中国传统神话源远流长，神话人物不计其数。他们带有主观的倾向性，体现了先民们的思维方式和内心活动。这些幻想出来的神话人物出现在很多网络玄幻小说之中。

唐七公子的《三生三世 十里桃花》中的故事主要围绕神、魔、人三界展开，青丘九尾狐、东华上神、帝君、东海龙王等等此类传统神话人物悉数登场。其中青丘九尾狐是女主人公白浅的身份设定，在小说中具有重要作用。这一人物形象不是凭空杜撰的，而是出自《山海经·南山经》“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾”[4]5。梦入神机的《佛本是道》是洪荒流小说的开山之作，其神话故事体系宏大，包括天地佛道人魔仙妖，中国传统神话体系中的封神系列、西游系列、蜀山系列都囊括其中，鸿钧、东皇太一、元始天尊、镇元大仙、悟空道人、冥河教主、鲲鹏妖师、红云老祖等等传统神话人物都有展现。管平潮的《仙剑奇侠传》系列小说从中华民族上古神话中汲取营养，从盘古开天辟地说起，到女娲抟土造人，再到女娲后人守护苍生，作品以女娲神话为主线，其中涉及的远古神话元素数不胜数，如神农、伏羲、轩辕等等。女娲及其后人的形象，在“仙剑”系列中尤其突出，如紫萱、青儿、赵灵儿就是女娲后人，他们勇担使命，以身殉道，守护天下苍生，这既彰显了小说的主题，也凸显了远古神话体系中对守护者的敬仰和对英雄的崇拜。

其次，神话原型人物在小说中被凸显。

网络玄幻小说的主人公一般都有主角光环，他们的出生或许平凡无奇，但大都天赋异禀，能有奇遇，掌握关键技能，斩妖除魔，维护正义。而在这个过程中，主人公常常条件并不成熟，却要以常人难以企及的顽强毅力克服种种困难去实现价值，从某种意义上来说，这是中国传统神话原型“夸父”的化身。《山海经·海外北经》有言：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”[4]215夸父的神话原型体现了中华民族勇于探索、积极挑战、不惧困难、不畏牺牲的精神。《古剑奇谭》中的百里屠苏幼年突遭变故，性格坚毅，历经千辛万苦，凭借强大的意志力，克服体内凶剑的侵蚀，行侠仗义，舍小我为大我。猫腻创作的《择天记》中，陈长生命运多舛，命定活不过20岁，他想要求生，决定逆天改命，与天抗争，与命抗争。面对处处阴谋与困局，他一直未改自我的善良与温暖，一直坚持与坚守内心，最终实现了逆天改命。《星辰变》(作者：我吃西红柿)中的主人公秦羽，体内丹田天生怪异，无法修炼内功，在父兄的庇佑下本可以选择安稳舒适的生活。但为了得到父亲的重视，他跟着师父苦练外功，无论多苦多累都咬牙坚持着。摔倒了，他爬起来继续，手破了，他也绝不停止，寒天酷暑，晴天雨日，他用常人难以想象的毅力成功练就了一身外力。最终在自身的不懈努力和机缘巧合下，走上了强者之路。百里屠苏、陈长生和秦羽，他们对命运勇敢挑战和对权力积极反抗的人物设定，都有“夸父”这一神话原型的影子。

网络玄幻小说中，“复仇”在人物的成长发展中具有重要作用。复仇所带来的矛盾与对立推动了小说情节的发展，也为塑造人物形象提供了更开阔的时空。中华民族复仇的神话原型可追溯至上古时期的“精卫”。《山海经·北山经》有言：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌， 文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”[4]85精卫用衔木石填海的方式来报复东海的溺命之仇。作者对精卫的不幸遭遇持怜悯的态度，对精卫的复仇持敬佩肯定的态度。在中国传统文化的普遍认知中，精卫的复仇代表着正义对非正义的反抗，代表了一种大义凛然的民族文化精神。这种认知和思维方式也一直影响着中国文学中复仇母题的发展。“有仇不报非君子”“君子报仇，十年不晚”“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”等等都凸显了复仇主人公正面的道德价值取向。“在复仇被一概阐释为正义向非正义的回应这一伦理化认知的前提下，中国复仇主题文学作品中的复仇主体往往为正面人物，复仇英雄往往正气凛然、侠肝义胆，并与复仇对象的恶形成对比，以此来凸现其复仇动机的合理性。达到扬善必惩恶、惩恶必扬善的伦理效应。”[6]

当代网络玄幻小说中的主人公复仇，延续了“精卫——正义复仇”的原型传统，以中国儒家传统忠孝文化为纽带，突出主人公亲仇和国仇的正义性立场。天蚕土豆创作的《斗破苍穹》中萧家被灭门，萧炎大战云岚宗，以正面形象复仇成功，彰显了“孝”的伦理体系。《轩辕剑之天之痕》中男主角陈靖仇是陈国后裔，自出生起就担负着复兴家国的重任。但他生来顽劣，一事无成，最终被迫踏上寻找上古五大神器以求报仇复国的道路，作者赋予这一复仇行为以神圣的使命，体现了“忠”的神圣光辉。无论是萧炎还是陈靖仇，作者对他们的复仇行为都持赞扬和褒奖态度。当代网络玄幻小说中主人公的复仇设定，其精神内核和传统神话人物“精卫”的复仇是一脉相承的，同样怀抱矢志不移的意志和不畏牺牲的精神，同样代表着正义对恶的否定和对非正义的反抗。

“神话既是人类文化的源头和母体，也是民族精神的萌芽和雏形。”[7]在中华民族传统的神话中，先民们迎难而上的探索精神，百折不挠的抗争意识，对家国大爱的责任担当，凝聚着民族绵延千年的精神内核，塑造着炎黄子孙的精神气质。当代网络玄幻小说对神话的重述，是一种回顾式的文化自省和文化自觉，从传统文化精华中汲取了丰富的养分，实现了对民族精神的肯定和宣扬。

二、 “再造”：网络玄幻小说神话书写的现实性

网络玄幻小说对民族神话的书写既有传承延续的一面，也有颠覆再造的一面。“直面时代发展和创造实践，这是民族文学创作中‘现实性’内涵的概括。”[8]网络玄幻小说对神话世界观和价值观的再造，体现了其神话书写的现实性内涵。

(一)神话世界观的再造

文学中的世界观是主体对世界的一种认知，涉及年代背景的设定，衣食住行的设定，礼仪文化的设定，人物关系的设定等等。“文学的世界观实际上是作家在作品中呈现出来的主体与世界交流的基本观念，主要是一种主体的行为方式，或把握世界的方式。”[9]网络玄幻小说中虚构、幻想神秘内容并不难，难的是神话世界观的建构要合情合理，可信度高。网络玄幻小说的作者对传统神话故事中的神话世界进行了改编整合，结合时代现实的发展，再造了新的神话世界观。

《斗罗大陆》是起点中文网白金作家唐家三少的长篇玄幻小说。主人公唐三从一个人类世界穿越到另一个属于武魂的世界。小说一开始就融合了人类世界和神魔世界两种世界观，赋予了带有人类记忆和思维方式的主人公以神奇的力量。作者创造了一个斗罗世界，设定每个人都有属于自己的武魂，到了6岁就要举行觉醒仪式，不断修炼，可以成为魂师，魂师也分为不同的等级。《斗罗大陆》中人物所具有的神奇力量，以及人物神奇的行为方式和成长方式，和我们传统的神话叙事有很大的不同。它脱离了传统神话的人物体系和行为方式，再造了一个全新设定的神话世界。在这个新的神话体系中，作者过滤了传统神话体系中主人公不食人间烟火和长生不老的的仙气，赋予了主人公以普通人的爱恨情仇和生离死别。在斗罗大陆中，整个世界的框架就是一级一级进修的阶梯，每修炼到一定等级，即可获得一些技能，终极目标是成为实力最强者。新的神话世界观的再造，契合了当代人尤其是当代年轻人的心理。在现实社会中，呼风唤雨、变化莫测，都过于虚无缥缈，可望而不可即。有神力的潜能需要不断突破，在这一过程中能够励志成长，自我提升，打破壁垒，凸显了神话主题的现实性。

忘语的《凡人修仙传》属于网络玄幻小说中的修仙类，它和唐家三少的《斗罗大陆》一样设定了等级分明的世界框架，主题为修仙，但它设定的进修线路和传统的神话体系并不契合。传统神话体系中，炼精化气—修炼成仙，偷吃灵药—羽化成仙，功德圆满—升天成仙，更多强调的是一种个人内在的提升与转变。而《凡人修仙传》中，修仙的境界分为上、中、下3个阶段，对于夺舍设定严格的规则，其中涉及的灵根、天劫、丹药、灵草、妖兽、术法、法宝等等都分门别类，有严密的等级区分。相比于传统的神话世界观，《凡人修仙传》突破时空的界限，建构了更宏大的世界观。在这个宏大的世界里，竞争更激烈，抢夺更残忍，因此，提高自身能力和修为，终成大道，成为了主人公韩立追求的终极目标。韩立的“凡人”身份恰恰契合了读者“普通人”的身份，形成一种心理映射和角色代入感。小说世界观的构建也符合现实社会中个人成长的欲望与抗争、困境与突破。

“玄幻小说虽然是以幻想为描写主体，但和现实题材小说一样，都是基于人类生活体验，通过艺术加工，成为具备文学性的作品，因此，玄幻小说中的世界架构往往和现实世界相互观照。”[10]神话世界观的再造为作者建构更为宏大的神话体系提供了空间，也给小说主人公的个性发挥和价值成长提供了更多的现实性元素。

(二)神话价值观的再造

网络玄幻小说中的神话书写为读者建构了一个可以突破天地界限、生死界限、力量界限的非现实空间，同时这个幻想空间的价值观构建也会深深影响读者，达到神话空间与现实空间的双重交流。

一方面，网络玄幻小说中的神话书写，表现了人物对真善美的追求，凸显了邪不胜正的价值倾向。这既体现了民族心理的认同感，又顺应了现代社会的核心价值观。十四十四创作的《琉璃美人煞》中的主人公璇玑，前世是一代战神，被白帝背叛，复仇不成被贬为凡人，历劫九世，魔性不减，以致每一世都不得善终，终于在第十世净化成为了拥有琉璃心的璇玑。璇玑内心清澈、善良天真，虽天生六识残缺，但她一直保持着作为“个体”最真实的一面。在那个神妖对立的神话世界中，璇玑用她最天真又毫不掩饰的话语表达了对世界规则的质疑，在不断的成长中，形成了自己的价值观——“平和地，认真地，坦诚地，平等地……没有谁高谁低，谁强谁弱，也不需要分出个你死我活。是的，坦诚，只有坦诚相处，才是真正的相处真理。”即使到最后，战神冲破了封印，夺回了璇玑的身体，她也一直保持着善良的本性。整部小说彰显着正义和良知的终极胜利，融入了为天下苍生的家国情怀，描写的亲情、爱情、友情、人物的成长等都体现了平等、友善、自由等现代价值观的导向。这种平等自由的价值取向具有鲜明的时代特色，也是现代人奉行的普世价值观。

另一方面，网络玄幻小说的神话书写宣扬了奋斗超越的人生终极价值观。主人公一路“升级打怪”，通过自我奋斗，实现自我的超越和阶层的超越。“网络玄幻小说虽然呈现的是一个光怪陆离的世界，但它所热衷的青年个人奋斗叙事，正是对青年现实处境的某种玄幻式投射。”[11]网络玄幻小说的神话书写，并不是仙气缥缈的无欲无求，而是充满了奋斗的热血和激情。《凡人修仙传》(作者：忘语)中的韩立和《仙逆》(作者：耳根)中的王林，他们都出身普通，资质平庸，但他们同样意志坚定，心思缜密，通过自身努力，历经坎坷，成功修炼成仙。在这个过程中，仙途凶险，艰难苦恨，他们以超越阶层作为自身终极目标，而奋斗使其实现了人生终极价值。这也正契合了当代青年读者在现实社会关系中的心理需求。

对当代网络玄幻小说的作家而言，神话书写可以挣脱现实环境的束缚，延伸现实世界的空间，但无论想象多么超越，小说所再造的神话世界观和价值观都逃脱不了作家所处的经验世界和价值空间。从现实出发，神话书写具有了立根之本和不竭的思想源泉，但网络玄幻文学不应该成为当代人释放不良情绪的处所，文学创作“需要对人们的精神取向和价值观念进行引导，需要具有生命的温度、精神的厚度和思想的深度”[12]。

三、 网络玄幻小说神话书写的异化

网络文学发展迅猛，对作者而言，准入门槛比较低，作者水平良莠不齐，有些资本甚至可以批量化地培训写手；对读者而言，在阅读网络文学作品过程中对作品质量心理期待不高，不求知识的获得，只求精神的愉悦；对资本而言，利益就是准则，流量盛行，商业套作，求新求快，网络文学缺乏打磨的时间。在现实消费语境下，网络玄幻小说的神话书写也出现了异化。

(一) 对传统神话题材随意改编

有些网络玄幻小说为了追求快感和刺激，为了迎合读者猎奇的心理，实现经济利益的最大化，对传统神话题材随意改编，对传统神话人物任意涂抹。快餐式的写作，套路式的照搬，使这些作品既忽略了文学的艺术性和审美性，也不尊重民族传统文化。如黑化女娲和三皇五帝形象。女娲和三皇五帝代表着中华民族文化的起源，凝聚着民族的文化心理认同和集体信仰。然而，在一些网络玄幻小说特别是一些洪荒文中，作者对女娲和三皇五帝的形象任意抹黑。比如大日浴东海创作的网络玄幻小说《穿梭诸天》中，平平凡凡的地球人楚阳不断穿梭在异世空间，当他穿梭到“仙剑系列”空间时，作者所描写的女娲、神农、伏羲的形象颠覆了我们一贯的认知。“然而实际上，却是神农想称霸人间和神界，成为至尊，才引导蚩尤！”(第372章)，“你这个女娲娘娘，大地之母，还真是伪善！”(第389章)，“‘你以为如此，就能对付我？’伏羲十分不屑，‘你只是一个偷藏在地狱的老鼠而已，见不得光亮。’”(第388章)，女娲、神农、伏羲等中华民族神话中的英雄人物，变成了为了各自利益相互争斗的反面形象，这是对传统文化信仰的一种否定。

(二) 释放消极的价值取向

某些网络玄幻小说通过“神话”这一虚构的空间，释放了较为消极的价值取向。当代人在现实生活中的一些负面情绪很容易映射到网络文学的欣赏中，一些网络玄幻小说的作者为顺应这一心理特征，在小说中利用“神话”空间与“现实”空间的距离，借着“想象虚构”的名义毫无原则地设置情节，突出暴力和享乐主义价值观。梦入神机创作的玄幻小说《阳神》的主人公洪易“完全的沉浸入了厮杀之中，洪易突然感觉到，自己变得非常冷静，却又非常狂热”(第131章)，“难怪，难怪战场是武术的催生地！这样的厮杀，的确是可以提升人的武道修为，所有武功都在厮杀之中冶炼”(第131章)，这种对暴力与杀戮的崇尚带有明显的消极价值观。

另外，很多网络玄幻小说的神话书写宣扬众生平等的口号，但又隐含着等级尊卑观念，特别是对主人公的人物设定，主人公的高贵“血统”一直是情节发展的重要线索。主人公出场大都是不起眼的，身份普通，甚至身份低微，但暗含的情节是，他一般有一个高贵的出身，并不是真正的普通人。《香蜜沉沉烬如霜》(作者：电线)中的女主人公锦觅出场时身份平庸，只是一个小小的葡萄精，但情节层层推进，读者才知晓原来她是花神和水神的女儿。《花千骨》(作者：Fresh果果)中的女主人公花千骨出生在普通家庭，但她却是世间最后一个神的转世。《择天记》(作者：猫腻)中的男主人公陈长生一出场就是一个孤儿，无父无母，被师父收留。但最后身份揭晓，他是皇族后人，是大周皇族千年来最强者陈玄霸之子。《牧神记》(作者：宅猪)中男主人公秦牧是被大墟残老村的老弱病残们从江边捡到的一个婴儿，但后来机缘巧合下得知他是开皇帝族遗孤的身份。《斗破苍穹》(作者：天蚕土豆)中的男主人公萧炎虽一度沦为废材，历经劫难，但身份设定为：他是萧族后人、族长的儿子。对作品而言，主人公多重身份的设定是为了故事情节更好地展开，也是为了使主人公的各种光环和机遇显得更合理。但对读者而言，读者在无形中接受的是一种血统论和关系论，主人公出生高贵，所以自带光环，代表着正义，通过各种人物身份关系，得到帮助，一路提升。这在某种程度上，也印刻了等级尊卑的观念。

网络玄幻小说的商业性越来越浓，模式化套作越来越明显，对神话题材的挖掘也越来越缺乏耐心。受众面广，传播速度快，在如此良好的前提下，网络玄幻小说创作者应思考如何立足于中国传统神学文化，开创新时代神话体系。

四、 结语

神话是一个民族的精神宝库。民族的神话原型和神话思维凝聚着这个民族独特的精神气质。通过对民族神话的“重述”，网络玄幻小说参与建构了民族文化记忆，增强了对民族身份的认同，提升了民族精神的内在动力；在现实性的神话“再造”中，网络玄幻小说凸显了多元的时代性和丰富的个性特征。时代的更迭，使文学中的神话书写具有了更多的选择性和包容性；个体存在的多样性和独特性，个体成长的困境与突破，成为了当代网络玄幻小说神话书写重要的关注点。当代网络玄幻小说扎根于中国神话的土壤，吸收了中国传统文化的精神养料，在个体的成长中审视人与自我、人与世界的关系，实现了民族性和现代性的双重融合。