论语的种子：里仁公冶长

陆春祥

管仲家的土台，引发了孔老师的强烈不满：管仲的见识与度量，真是太短太小了！

孔老师的批评，基于以下事实：管仲竟然为自己建有三处公馆，每一处公馆都有大量的工作人员服侍他。国君在宫室的大门内设置屏墙，管仲的公馆内也学样设置屏墙；国君宴请友邦贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲的公馆内也安置了这样的土台。

追赶途中，管仲以为那一箭，齐公子小白一定死了，没想到小白装死，逃回国后立即成了齐桓公。齐国与鲁国都知道，谁得到了管仲，谁就可以称霸天下，鲍叔牙将霸王的愿景与小小的私仇都摆在了小白面前，让他自己选择，小白与管仲一直聊了三天三夜，最后拜管仲为相，并称其为“仲父”，七年后，公子小白——齐桓公终于成了霸主。

不过，对管仲的优缺点，孔老师一是一二是二，他看得深刻。他赞扬管仲是行仁的人，齐大夫伯氏的三百户人家，国君分配给了管仲，虽然伯氏只能吃粗粮，他对管仲却从不抱怨。但子路、子贡均对此有疑义，认为管仲不能算仁，齐桓公不杀管仲，管仲跟随的公子纠却被杀，管仲还去辅助齐桓公，孔老师教育他们说：齐桓公多次主持诸侯会盟，使天下没有战事，百姓承受他的恩惠，这些都是管仲促成的，如果没有管仲，我们可能已经沦为夷狄，披头散发，穿着衣襟开在左边的衣服了，难道为了小的信义而让管仲在山沟中自杀，死了也没人知道吗？但如上，在修身立德方面，孔老师也毫不客气指摘管仲：他这种作为，如果算是懂礼，那么还有谁是不懂礼的呢？

实际上，孔老师的不满，依然是他脑子中固有的礼，无论谁功劳多大，你不在这个层面，就不能享受这样的待遇，否则就是越界。

对孔老师这种守礼护礼行为，许多人都高度赞扬。

周游列国途中，某天，孔老师一行到达卫国西北角边境一个叫仪城的地方，守城官员请求拜见大名鼎鼎的孔老师，并说明了他想见的理由：有名望的君子来到我们这里，我都要请求拜见一下的。

随行的学生安排了这一次会见。会见结束，仪城官员对孔老师的学生说：你们这些人为什么担心失去官位呢？天下没有正道已经很久了，但天将以你们的老师作为教化百姓的木铎！

木铎是什么？就是木舌铜铃，古代影视中常见的镜头：官员宣布政教法令，巡行时手里拿着木舌铜铃，一边喊一边摇，零零零，众人一下聚集起来了。那么，木铎就是比喻和象征，伟大的孔子，他是为人民指方向的精神导师啊！

神情有些沮丧的同学们，一听守城官如此赞赏孔老师，一时精神大振。

君权，族权，夫权，神权，孔老师都竭力维护。

荀子出来解释了，礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。荀子于是强调：上事天，下事地，尊祖先而隆君师，是礼之三本也。

事天事地，天地代表神权。尊祖，先祖代表族权。隆君师，君师代表君权。

天地君亲师。

每到腊月二十九夜，老屋堂前，桌子上供着认真备好的祭礼，大门敞开，母亲在门外空地上堆着的金银元宝上小心点起火，火光映照夜空，父母拿着香，对着写有“天地君亲师”字样的中堂顶礼膜拜，口中念念有词，我在旁默默伫立，边看边想，此时，中国的许多家庭，正以不同的方式对“天地君亲师”致礼。我又到门外的空地上看那堆火，火光逐渐暗下去了，母亲叮嘱，别去拨，让它自己熄灭。夜的天空，深沉阔大无边，似乎站着个庞大而强壮的让人敬畏之神。

地球的东部，孔老师固执地在护卫他的礼，并要求学生积极参政议政。

与此同时，地球的西部，公元前五世纪时的雅典，一个繁荣的城邦，有位叫苏格拉底的哲人，也在不遗余力地宣传他的坚持正义及不参政理念。苏格拉底没有著作，其言论都被学生柏拉图记录在《理想国》中，这和孔子的学生记录老师的言行成《論语》极相似。苏格拉底与学生有一系列的对话，他的教学，更多采用质疑法，偏重于思考，他强调并和人争论着诸如“爱的最高形式是什么”“什么是德行”之类的问题。苏格拉底崇尚哲人王统治，哲人王能告诉大家在社会中做什么。

苏格拉底在狱中说：未经检视的生活不值得过。

孔子则在课堂上朝堂上强调又强调：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。

二〇二一年九月十六日傍晚，希腊雅典，古市集遗址，二〇二一“中国希腊文化和旅游年”在此开幕。中国美术馆馆长吴为山捐赠的雕塑作品“神遇——孔子与苏格拉底的对话”同时揭幕。

这里是古希腊城邦时期公民的重要活动场所，当年城邦中各行各业的人在此互通有无，苏格拉底经常在此演讲、辩论，向世人展示其深刻的哲思。苏格拉底与孔子两尊青铜雕像，分立西东，面向彼此。苏格拉底袒胸露肩，衣着随意；孔子则衣袂随风，交手行礼，春光满面。

曾两次访问中国的希腊文学家卡赞扎基斯说：苏格拉底和孔子，是人类的两张面具，面具之下是同一张人类理性的面孔。

嗯，说得好，理性，哲人的共同特征。

里仁

《诗经·周颂》，第五首是《天作》，只有短短的七行二十七个字，却是最精练的周朝发展史：

天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之。

彼自徂矣，

岐有夷之行。

子孙保之！

己亥七月中旬，虽已进入炎夏，但今日气温只有二十一度，在陕西岐山周原广场，我高声吟咏了数遍《天作》。

上天筑就了一座伟大的岐山，但大山荒凉，是太王精心领导治理，荒山变成了粮仓。百姓们在此安心栖居，文王带领大家走向安康。百姓们纷纷来此定居，通往岐山的道路平平坦坦。周人子孙呀，大家要巩固发展先辈所创的基业，永远保持这种生活！

太王，就是后稷的子孙古公亶父。他是周文王的爷爷，正是古公亶父的英明决策，率领族人在岐山定居，并选择了姬昌继位，才使周朝有了八百年的基业。

看《诗经·大雅·绵》的开头四句：

古公亶父，来朝走马；

率西水浒，至于岐下。

伟大的古公亶父，从清晨出发，昼夜策马，沿着渭水向西跑，终于来到美丽的岐下周原，他率领众族人，选择在此定居。

岐山，在长安西边，因山有两岐（两峰），故称岐山，岐地也称西岐。

周朝起初的一百余年里，岐山就是中国的名山，西岐，是周的政治经济文化中心，周族由一个地方性部落逐步上升到统治全国的天子地位。

如何选择一个理想的居住地？古人将其作为头等大事来做，安身立命，先要安好身，后才能立命。古公亶父选择西岐就是一个极好的例子。

孔老师的课堂上，他将这个问题更加具体化：里仁为美，择不处仁，焉得知？居住在民风淳朴的地方是最理想的，一个人不选择民风淳朴的地方作为自己的住处，算不上明智！

西岐经过古公亶父及后代的经年建设，就成了一个理想居住地，它的突出特点就是：仁。人们在此，互帮互助，坦诚相待，真心诚意生活。

仁义礼智信，仁，居中国人崇尚五种道德之首。中国大大小小的地名中，不少带有仁字，铜仁，仁寿，安仁，没有仔细研究过，不过，考证起来，十有八九与仁爱和善有关。仁字延伸开去，还有和睦、关怀、帮助等等，我居住地不远就有一个和睦街道，和睦路，和睦新村，和睦坊，和睦公园，和睦医院，和睦小学，一片和睦，谁都喜欢和睦。睦了才会美，才是最理想的。

居住地不会自己成仁，它的仁，是靠人打造起来的。一个人的仁，虽会影响不少人，但显然势单力薄，它还需要一群人，最好是集体都仁，尽管属理想主义，但仍然要提倡所有仁。这一点，孔老师特别强调，只有行仁者才能做到喜爱好人，厌恶坏人，而且，一个人，只要立志行仁，就不会做坏事了。

个人的道德修养与全社会的道德水准，有着紧密的联系。孔老师相信自己的判断与能力，他要去说服一个人，朋友柳下季的弟弟盗跖。

这盗跖是什么人呢？一个无恶不作的强盗，他带着九千人，今天打这个，明天杀那个，穿室破户，赶走人家的牛羊，掳夺人家的妇女，不敬父母，贪得无厌，人人痛恨，却拿他没有办法。

孔老师要去劝，柳下季警告他：千万别去，去了说不定他会杀掉你！

孔老师相信人的善，还是去了。颜回驾着车，子贡边上坐着，他们一起陪孔老师去做盗跖的思想政治工作，希望说服盗跖，做一个仁义者。

孔老师见到正在山南休整的盗跖，这个场景，差一点让孔老师将早饭都吐出来，因为盗跖正在切人肝吃。孔老师强忍着套了近乎，说明来意，盗跖已经是满腔怒火，怒发冲冠：孔丘，你如果顺着我就罢了，如果违逆我的意思，我就将你碎尸万段！孔老师依然强忍着，一二三四五，六七八九十，道理说了一套一套又一套。不想，盗跖的嘴也是好生了得，一二三四五，六七八九十，据理反驳，孔老师居然说不出话来。盗跖最后警告：看在我哥的面子上，我不杀你，赶紧滚回去！孔老师跑回车上，脸色煞白，胸闷难忍，手上的缰绳都三次脱落，回到鲁国的东城门外，正好碰上盗跖的哥哥柳下季，柳下季见孔老师面如死灰：好几天没见您，是不是去见我弟弟了？孔子仰天长叹：我是没病自己针灸呀，差一点老虎口中出不来！

孔子这个故事，显然是庄子的杜撰，不过，他讲孔老师见盗跖的故事，其实是在讽刺儒家，强行让人做好人是行不通的，法律都只能保证让人不越界，但没有办法让人人都成为好人。

孔老师一直纠缠于仁的好与恶之间。

显然，好仁是必须大力提倡的。富有与尊贵，每个人都想要，如果不来自正当的途径，那么，好仁的君子，是不会接受的；贫穷与卑微，每个人都讨厌，但真正的君子却不会逃避，安贫乐道。也就是说，如果没有仁，君子凭什么成就他君子的名声？真君子，不会片刻离开仁，在匆忙急迫時会坚持，在危险困顿时也会坚持！

贫贱与卑微，确实会给人造成伤害，但从另一角度说，富有与尊贵给人造成的伤害，要远远大于前者。富和贵最容易生成的两种毛病就是懒与傲，而这也是人生失败的最重要原因。佛也说，多给孩子一份财富，就是减少孩子一份福报。李煜与赵佶，在各自的艺术领域，都是超一流的，可怜薄命做了君王。

好仁没有止境，越好仁，就越会讨厌不仁，这两者都能帮助好仁者，达到越来越完美的地步，不会出现偏邪的行为。因为，仁不是人天生下就有的德行，仁也是人通过努力可以达到的。

百谷养百人，百人显百性，每个人的性格，就如世上没有两片相同的树叶，都不会一个样，有人急躁，有人温和，有人爽朗，有人深沉。故从另一角度说，观察一个人的过错，也可以看出一个人的仁。

某一天，孔老师在课堂上又和学生讨论人生理想，下课铃声响起时，孔老师一声长叹：朝闻道，夕死可矣！

早晨听懂了人生的理想，就算当晚死去也不妨。

布衣也听到了这一声长叹，思索良久，我从三个方面来理解这句话。

其一，道是什么？孔子课堂中，情景不同，道所指的重点也不完全相同，此地，重点应该是指人生的理想与价值之类。

其二，什么是死？老子认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好地保存自己；庄子认为死是生的另一种存在形式，他妻子去世，他反而鼓盆而歌。而孔子的生死观也博杂得很，但无论哪一种观点，都承认生死只是客观规律，不必惊慌，应该泰然处之。孔子说，志士仁人，可以杀身成仁，后面他也会说到，未知生，焉知死，这里的“朝”与“夕”，并不实指具体的时间，只是指人生的某种获得。

其三，志向与现实。君子如果有志于道，那么，一箪食，一瓢饮，居陋巷，也都是快乐的事，他不会以穷困为可耻；君子如果立身处世于天下，那么，他就不会存心敌视什么，也不会倾心羡慕什么，他只以心中的道为做人行事之准则。

君子立恒志，有了人生的大方向，就要一辈子去坚持它，无论发生什么曲折，都不会因此而改变志向，既然方向不会改变，那么，无论生命的时间短长，都只是在践行的人生目标而已。

因君子的志向，这就又引发了另一组相对的概念，为了更有力地说明这个问题，孔老师又将君子与小人作了对比，一对比，什么都清楚了。

君子关心的是德政，小人在乎的是生活；君子关心的是规范，小人在乎的是利益；君子领悟的是礼义，小人领悟的却是利害。

这里的君子是谁？显然是国君与官吏，那小人就是指一般的百姓。

从我与这个世界的关系出发考察，统治者关心他们的统治秩序，而老百姓，则关心自己的生活与利益，君子难道就一点不关心生活与利益吗？他们难道不吃不喝？肯定不是，我以为，孔老师如此说，只是用对比来告诫人们，不要为了生活和利益而忽略德行与基本规范，也即后人常说的取之有度。如果这一点可以成立，那么，君子与小人，就不仅仅是指地位上的概念，亦指品德上的了，人生在世，吃穿够用适度就行，不要过分了。

为什么不能过分，孔老师接着强调：如果为人处世全都依照利益来考量，那就会招致许多怨恨。天下之利实在有限，有人得利多了，一定就有人得利少了，这个社会的诸多不公平事，就是这么造成的。而因利招致相争，那就偏离了孔老师所提倡的正道了。

尧帝有皇宫吗？没有的，他的住所，椽子粗糙，不加砍削，柱子简单，柱顶甚至都没有方木。他吃粗粮做的饭，喝野菜烧的汤，穿的是布衣。当时的富裕之家住着华丽的高台层榭，吃着珍奇怪异的食品，穿着绣花衣服，狐白皮衣。尧和他们比较，就是简单如苦行僧般的生活。这样对待自己，对待生活，他还有什么可以留恋的？于是，他把整个天下都传给了舜。

孔老师的思想，一下子又进入到了尧舜的时空中去了。

孔老师又多方说明什么是仁，真是苦口婆心。

有一天，他这样告诉学生：刚，毅，木，讷，近仁。

刚强，果决，朴实，寡言，这就接近仁了。

刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能力行，且又依据各人的性格及所处的环境作适当调整与应用，那就接近或等于仁，这与孔老师前面告诫的巧言令色相反。

孔老师在课堂上敲了重点：寡言，做人重要的一环。君子嘛，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上要敏捷有效！古代的人说话不轻易出口，因为他们以来不及实践为可耻。

同学们听了教诲，纷纷点头：嗯，夫子早就告诫，食不言，寝不语。回去好好睡觉，躺平，默默地想问题吧。

著名的曾参再次出场。

孔老师对曾参说：参呀，我的人生观，是一以贯之的。曾参答：嗯哪，老师，的确如此呐。孔老师出去后，别的同学就问曾参了：曾同学，老师的人生观是什么？曾参笑笑答：老师的人生观，其实只有两个字，忠与恕。

后人都以曾参的这两个字来概括孔老师的人生观，前者重点指对君主及国家，后者常指孔子的为人处事态度。恕其实就是仁。在曾参眼里，孔老师是一个宽宏大量的人，他也是一个能以自己的心推想别人心的人。

王阳明这样向他的学生解释孔子这个“一以贯之”：一，好比树木的根本；贯，就像树木的枝与叶。没有根，哪来树枝与树叶？孔老师以此来教曾参，是发现曾参没有掌握用功的关键，才告诉他要注意把握中心思想的。

孔老师去世时，曾参也只有二十七岁，“参也鲁”，老师眼中，他并不是一个十分聪明的人，那么，曾参的理解，也只能是一知半解的，不过，这两个字，却也十分精确，讲到位了。子贡就曾经问过孔子：老师，有没有一个字可以让人终身奉行的呢？孔老师说：应该是“恕”吧，己所不欲，勿施于人。

华夏文明中有“灭国不绝祀”的传统，这也是一种恕。

虽然将你的国家灭了，但依然为你保留一些血脉，使你祖宗的香火不绝。为他人，也为自己，哈，一怕灭国的祖宗化成厉鬼来报复，二也怕自己灭国后没人祭祀。杞国是夏禹的直系后裔，商汤灭夏，将夏王室遗民迁到杞地，建立了杞国。曹魏代汉，晋灭魏蜀吴，末代君主还是得到了比较好的待遇。但也有大量的例子证明，新朝建立，为防死灰复燃，将前朝后裔统统斩草除根的，可见，要做到恕字有多难，尤其在切身利益之前。

孔子说：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

德行卓越的人，总是在人群中鹤立鸡群，不是说他长得高大或者特别，是因为他的德行。哪怕是在“里仁”，一个让人安居乐业的好地方，贤者也是人们学习的标杆，人们看见他，就要想怎么努力像他一样，看见不贤者，就要迅速反省自己，是否也犯同样的毛病，而对贤者来说，贤是无止境的，它需要终身积累贤并时刻反省自己的不贤。

我办公室有一幅“见贤思齐”的书法，已经挂了整整十八年了。每天上班，进门就是“见贤思齐”，一种善良的提醒，我将书法看成是一个人，一个老人。某次，我查字典，偶然发现“齐”字还通“斋”，意思是肃敬，但我将它理解成书斋的斋，虽然，我在办公室每天要签不少版面，要听不少广告呀发行呀子公司呀等等的汇报，但“斋”字就是一种告诫，不要忘记阅读，业余时间还是要坚持写作。有时，我甚至将它理解成吃斋念佛的斋，因为体检指标上已经出现好多个上升的箭头，医生告诫：少吃红肉，少吃动物内脏，少吃油腻，多吃素。

贤能者，一定是德行高的，对此，孔老师也强调：德不孤，必有邻。有德行的人，是不会孤单的，他必定得到人们的亲近与支持。

寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一青年女子来投宿，柳下惠怕她冻死，就解开外衣让她坐在他怀中，然后裹紧衣服，两人就这么相拥着坐了一夜，什么事也没有发生，女子得救。一般人只称赞柳下惠的贤，而不去想柳下惠那一夜的煎熬。“坐怀不乱”是个好成语，它是专门用来褒奖柳下惠的，一褒就是数千年。

刘关张结义，大哥刘备靠的是什么？就是德嘛。曹操对关云长那么好，关也要回到刘备阵营中。刘备白帝城托孤，诸葛亮死心塌地扶助刘禅，全都因为刘备的德，有人说，刘皇叔是装出来的，装狗熊，装可怜，嗯，他也真会装。话说回来，也不仅仅是刘备，哪个皇帝不装？

接下来，孔老师重点说了子女如何处理與父母关系的四个重要方面。

第一，我们服侍父母时，如果发现父母有什么过错，就要委婉劝阻；如果父母不听从，仍然要尊敬他们，不触犯他们，虽然内心忧愁，却不抱怨。

第二，父母在世时，子女不远走高飞。如果一定要远走，那必须要有一定的方向。

第三，观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，以及父亲去世以后有什么行为表现。如果他能三年内不改变父亲为人处世的作风，这就可以说是孝了。

第四，父母亲的年龄，做子女的一定要记得。一方面为他们高寿而欢喜，一方面为他们日渐年老而忧惧。

第一和第四条，从两千五百年前到今天，依然完全适用。父母是普通人，必定会犯错，子女是普通人，也一定会犯错，但站在不同的立场与角度，还有年龄及见识，彼与彼的错误，有时往往一看就明白，这就需要提醒。不过，今天的子女，有多少能准确记得父母的年龄及生日？肯定不会百分百。

第二条，“儿行千里母担忧”，母担忧，父也担忧。古人要游学与游仕，但这里的“不远游”，不是绝对不让你出门，而是着重于不要使父母挂念与担忧。

第三条，三年有守孝之三年之意，三年后，你就可以放飞自己了，不要被束缚，将事业做好，将生活过好，父母在天之灵也会欣慰。

人与人之间如何更好地相处？我们通过学生子游知道了孔老师的态度：服侍君主，如果过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友，如果过于烦琐，也会受到疏远。

秦桧家造格天阁，四川军区司令员郑刚中，贿赂秦家造房子的工匠，暗里量好尺寸，并按尺寸定制了地毯。新阁落成，郑的地毯送来，一铺，哎，怎么刚刚好啊！后来，秦桧知道了真相，很不高兴：你他妈个老郑，我家装修你也知道啊？这是我家的私人事，要你这么起劲干什么？我还不知道有多少事让你刺探了呢！某天，秦桧随便找了郑的茬子，将其贬官。

一句话，人与人之间的关系，要保持适当的距离，适可而止，这是相处的智慧，即便是亲密无间的夫妇，也得有自己相对独立的空间。将对方时刻吊在自己裤腰带上的行为，不是疼，不是爱，是自私，极度短视的自私，更是离间亲密关系的重要祸首。

公冶长

除颜回、子贡、子路三大著名弟子外，公冶长与南宫适两个学生，孔老师应该是比较喜欢的。

孔老师的女儿及哥哥的女儿，都已经到嫁人年龄，优秀的学生自然是他的首选。公冶长，一表人才，曾蹲过监狱，但孔老师还是决定将女儿嫁给他：谁还没个过错？何况公冶长进监狱，并不是他的错（公冶长懂鸟语，是鸟害他坐了牢）。南宫适，一表人才加一，他捧着《白圭》诗，一遍又一遍地读：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（白玉有瑕疵，还可以磨掉；说话有瑕疵，就没有办法补救了。）孔老师就决定将侄女嫁给这位学生，他自信看人极准：如果国家政治上轨道，他不会没有官做；如果国家政治不上轨道，他也能够避免灾祸。南宫适谨言慎行，可保我侄女安乐！

据说孔老爹叔梁纥的原配施氏生了九个女儿，后来娶妾，果然生了个儿子，孟皮，字伯尼，却天生残疾，脚不好，走不了路。孔爹晚年再娶颜征在，生下孔子，字仲尼，孔家老二。孔老师十九岁娶宋国姑娘丌官氏，生儿子时，鲁昭公曾派人送来一条鲤鱼祝贺，孔老二十二分开心，给儿子取名鲤，字伯鱼。丌官氏还生了个女儿，除名字叫孔姣外，没有更多记录。

孔老师似乎讲究优生优育，不过，孔鲤实在是个平常人，且死在孔子前。孔子身材高大，智力过人，家教严厉，我们有理由相信，孔姣姑娘，应该如花似玉且又知书达礼，公冶长是幸运的。伯尼的女儿呢？相貌我不敢肯定，但她嫁得一定比孔姣好，她这位叔叔，一辈子讲礼让，先人后己，好青年，先要让给哥哥的女儿，伯尼没有自己优秀，他的子女，应该多关照才是。

孔老师做这个决定，是需要勇气与前瞻的，万一，嫁错了人，那女儿与侄女的幸福怎么办呢？但他相信自己的眼光与判断，他更在乎风气的引导，不要认为蹲过监狱的就低人一等了，看人要全面，看过去，看现在，更要看未来。

让自己的学生成为女婿的，估计也不是孔老师开的头，似成惯例，太子的老师，教着教着，就成了他的岳父大人，但老师是被动的，外人眼里的荣光，在太子傅看来，完全没有凡人那种春天般的温暖，有时甚至是战战兢兢，如履薄冰。

子贡表现越来越好，自我感觉也越来越好，孔老师对他态度也越来越好。

有一天，子贡忍不住问孔老师：老师，我的表现如何呢？孔老师笑笑，这显然是不自信的表现嘛，他存心与子贡开个玩笑：你是一种器具。

子贡一惊，器具？老师不是说过“君子不器”吗？难道我不是君子？但子贡修养还算深厚，他忍着问：我是什么器具呢？

孔老师答：宗庙里面贵重的瑚和琏。

瑚与琏，都是古代祭祀时，盛装黍稷的尊贵玉器，这种玉器，夏朝叫瑚，商朝叫琏，瑚琏其实为同一种玉器，这里是借代，指特别有才能的人，可以担大任。

子贡听了老师的回答，高兴不起来，因为，老师心怀天下，还有更高的要求，真正的君子，不能如器具那样，局限于某一方面，说他像瑚琏，看着像褒奖，实际上还含着委婉的批评，子贡呀，还需要再努力！

天下共有一石才，曹子建独得八斗，自古及今共用一斗，他谢灵运得一斗。小谢明显是在吹牛，不过，才用斗这种器具来装，也真是新鲜。才如芝麻粒，一斗也算恒河沙数，无穷尽；才如花生粒，一斗也够吃上一个月的（我是指当零食吃），生吃油炒皆香；才如大番薯，一斗也只有几个，一天就吃完了，食量大的话，只能一顿饱。

子贡想到这里，看着笑容复杂的孔老师，眼光再往后穿过八百年时光，聚焦到鲜亮活脱的小谢身上，不禁一身冷汗，他不要当番薯！

孔老师见教育起了效果，高兴，于是接着教育子贡，这回，他反着问：赐呀，你与颜回相比，谁更优秀？有了上面的教训，子贡这回老实：赐怎么敢与颜回比呢？他听到一个道理可以推出十个相关的道理，不，其实不止十个，是全部，他一听就懂；而我听到一个道理，只能推出两个相关的道理。孔子笑着说：你很诚实嘛。是呀，你比不上颜回，我也比不上顏回，我与你都比不上颜回！

孔老师有自知之明。谁优秀他心里一清二楚。闻一知二与闻一知十，不仅仅事关智力，也指学习方法，人家的方法就是巧嘛，不服不行。

虽是老师，但老师也非万能，孔老师的意思，唐代的韩愈替他表达了：师不必贤于弟子，弟子不必不如师。闻道有先后，术业有专攻，如此而已。

有人对孔老师这样评价冉雍（字仲弓）：冉雍这个人，可以行仁，口才却不够好。孔老师答：何必需要口才呢？口齿伶俐的强辩，常常引起别人的讨厌。我不知道冉仲弓是不是行仁，但所谓的口才好，我认为没什么用处。

道理极简单，口才只是表面，在口才上逞能，这样的人离仁还是很远。所以，仁与口才没有必然的关系，如果两者皆好，自然是好事，但两者相较，一定是仁重要。

仁是可以扩展的，比如各种才能，但要在实践中灵活运用。

诸葛亮自以为神算，看人也准，北伐途中，派马谡前去做镇守街亭的前锋，行前还再三交代街亭的重要性：失了街亭，我军必败。诸葛丞相甚至还给出了“靠山近水安营扎寨”的具体要求。不想，自以为熟读兵书的马将军，到了目的地观察以后，以为丞相完全多虑，骄傲轻敌，还不听副将劝阻，将营寨扎于山上，结果被张郃卡住命脉，败得一塌糊涂。自此，马谡就成了夸夸其谈的典型。会说有什么用呢？绝知此事要躬行，写作如此，打仗也如此。

鲁国组织部门的长官，又来孔老师这里拜访，请求老师推荐几个学生，有几个岗位急需人才，他们的人才库已经空了。

孔老师这回推荐漆雕开去做官，漆雕是不常见的复姓，名开，原名启，小孔老师十一岁。照例，要进行一次谈话。不想，漆雕同学拒绝：老师呀，我对做官还没有信心呢，现在还不想出仕！

孔老师听了，反而高兴：哈，好，这说明你对自己有更高的要求，还需要不断积累知识与能力，增进修养道德品质。只要有本事，什么时候做官都可以。我去告诉组织部的长官，这次你就不去了。

布衣闻此也感叹，要是做官的都如漆雕开那样想多好呀，可惜，越到后来，读书人越急着想出仕，学而优则仕，十年寒窗，一朝金榜题名，做梦都想好事。

不过，也有人说，漆雕同学城府很深，他不屑于一般的岗位，不安于小成，是想做大官，他在等待时机，一个最合适的时机。

顺带说漆雕这个姓。

孔子时代，漆雕应该是个小姓，但孔子的学生中，除漆雕开外，还有漆雕哆，漆雕徒父，漆雕后来简化成单姓漆，这三个漆雕就成了漆姓中的三贤，唐、宋、明等朝代均对三贤有封赐。不过，我除了貌似知道这个漆雕开外，一个姓漆的人也不认识。

小姓不等于不著名。另一个著名的小姓人物——大白天睡觉的宰予上场了。宰予，字子我，孔门同学也喊他宰我。

某天，一个阳光正灿烂的时刻，有值勤同学跑过来告诉孔老师：老师呀，我们巡查寝室，竟然发现，宰予同学在呼呼大睡。

大白天睡觉，这显然是个事件，不过，宰予同学各门功课一直都好，思想活跃，好学深思，善于提问，关键是他有一张伶俐的嘴，会说。

即便如此，孔老师还是忍不住跺脚，大声批评：腐朽的木头没有办法用来雕刻，废土砌成的墙壁没有办法涂平滑。这个宰予，我真是没话可说了。

或许，这件事太刺激孔老师了，他又向同学们发表了看法，实际上，有点警告其他同学的意思：宰予改变了我的一个看法，以前，我对待别人，听他的说法就相信他的行为，今后，我听别人的说法，不会再简单相信他了，还要观察他的行为，一切行为！

除非生病或者特别的工种，古人一般白天不会睡觉，日出而作，日入而息，长长的黑夜，足够休息了。因此，大白天睡觉，不是个小问题，说大了，是品德问题，这样的人，怎么可以寄托重任？

在整个《论语》课堂中，宰予数次出场，孔老师有三次教育他的场景。

有次，鲁哀公请教宰予：土地神的神主牌位用什么木头做好呢？宰予这样建议：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，是说要使百姓紧张战栗。宰予举周代的意思，其实是暗示鲁哀公，可以用武力去改变叔孙季氏三家大夫专权的现状。

孔老师听说了宰予这样的建议后批评说：已成的事不能再解释，过去的事不能再劝阻，从前种种也不能再责怪了。宰予不要自作聪明，“三桓”的势力正盛，一下子无法改变，而贸然行事，必将造成大乱。

某天，宰予问老师什么是仁，他打了这么个比方：对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跟着跳下去吗？

古里古怪的问题，你这不是为难老师吗？孔子一听就生气了：你什么不好比呀，偏要这样比。君子有那么笨的吗？君子可以到井边去救，却不能陷入井中；君子可能被欺骗，却不能被迷惑！孔老师的意思很明确，君子是不能随便牺牲自己生命的，更何况是行仁者。

宰予的口才好得很，他就是想通过辩论来提高自己感知事物的能力，因此，他常常质疑一些既有说法。某天，正好一位同学回家守丧，这一离去，就要分别三年，二十五个月呀，宰予就和老师讨论起“三年之丧”这个重大礼节了。

宰予问：老师呀，三年之丧礼，实在是太长了。我是这样想的，君子三年不參加礼仪活动，礼一定会生疏；三年不演奏音乐，音乐一定会忘记。旧谷吃完，新谷收获，一季一换的打火轮都已经轮了一圈。我认为，守丧，一年就可以了。

孔老师听着宰予的话，肚子也渐渐贮满了愤怒：你的意思是要好好享受生活吧，吃好的，穿好的，你心安吗？

宰予似乎不理会老师的怒意，故意再次惹怒老师：心安的。

孔老师遂将声音提高了十六分：你心安，你就这么做好了。君子守孝，吃饭不香甜，闻乐不快乐，睡觉不踏实，所以才不去做，如今你心安，你就去做好了！

宰予问完，看着老师满脸的怒气，知道又闯祸了，迅速从老师的办公室溜了出来。不过，宰予认为，他探讨真理的初衷没有错，理不辩不明。

宰予出去后，孔老师又一次感叹，感叹中带着某种绝望：这个宰予同学，真是没有仁义呀，他居然想废除三年守丧之礼。儿女生下三年后，才会脱离父母的怀抱，父母养育三年，我们还报三年，这是普遍真理，天下人都这么做，宰予的父母也把他抱在怀中照顾三年呀！

三件事情营造出来的宰予形象，是一个刁钻古怪的“坏”学生，其实，宰予是一个相当优秀的好学生，“孔门十哲”之一，他跟着老师周游列国，常受老师派遣，去齐国和楚国出使。后世追封宰予为齐侯、临淄公、齐国公，从祀孔庙。

宰予的形象也经常出现在其他作品中，比如《孔从子》中就有一则：

宰予从齐国出使回来，向孔老师汇报了这样一件事：梁丘据被毒蛇咬伤，一个月后才好。病愈后，他去朝堂见国君及诸位大夫，还有不少宾客、弟子刚好在现场。大夫及宾客们，一个个都向梁丘据争着呈送治蛇毒的方子。弟子忍不住说道：送药方是为了治病，而梁丘大夫病好了，这药方还有什么用处呢？你们难道是想要梁丘大夫再被蛇咬，然后用你们的药方吗？他们听了都不说话了。老师呀，我说的话有什么不对劲的地方吗？

孔老师照例批评：你这样说不对，三折肱而后成为良医，多次断臂就知道医治的方法了，梁丘大夫病好了，与他有同样疾病的人一定会向他咨詢治疗的药方，众人送药方，就是想让别人也知道药方以便应付万一的突发情况。而且，众多药方放在一起，还可以比较出它们的优劣。

宰予同学口才实在太好了，不说忍不住，但常常顾其一不顾其二，或者说，阅历尚有欠缺，导致思考还不够缜密。

布衣做了七年高中老师，烦恼事不少，最担心的还是自己的情绪，情绪低落时，不开心了，甚至身体有小恙，只要不病倒，你还得强打精神面对学生，这时，就会生发出一些感想了，唉，假如不是老师，不想说话就不用说了，但老师不行，不仅要说，还得状态好，卖力说。

这一天，孔老师的情绪也出了点小状况，他这样感叹：唉，我的理想没有机会实现了，干脆坐着木筏到海外去。能跟着我去的，大概只有子路吧。子路听了很开心，孔老师又瞬间对子路实行了打击：子路呀，你对勇敢的爱好超过了我，但就是不知道如何剪裁自己！

孔老师说话，思维常常跳跃。这里至少有两层意思，一说自己想退隐江湖，二顺带敲打一下子路。

这里只说孔老师的退隐想法。

出海不是去海上漂荡，而是去寻找某个合适的地方，此处有山有水有林有田地，人烟稀少，飞鸟往返，呈现出一派自由的景象，这就是隐居的好地方嘛。孔老师后来又产生了想去“九夷”隐居的新想法，“九夷”指东方的九种民族，借指多个民族。有人不解：那种地方太简陋了，怎么能住呢？孔老师满不在乎：君子去住的话，怎么会简陋呢？中国士大夫，现实中的抗击打能力其实不强，一不如意就想跑到江湖躲起来。介子推生重耳的气了，带着老娘去山里躲起来，烧死也不出山；伯夷叔齐都不想做国君，跑到首阳山采薇，饿死也不出山！

隐士也有好玩的糗事。

脑子里跳出一则关于隐士“知音”的笔记：

有隐士精于弹琴，曾得异授，每于断林荒野间，一鼓再弄，凄禽寒鸦，相和悲鸣。某天，隐士游楚地，旅窗独奏洞庭之曲，一邻居老太连连赞叹，弹得太好了，弹得太像了！隐士弹完也感叹：我弹了半辈子琴，不想在此遇到知音。隐士于是开门去拜访那个知音老太，老太说：我老头子活着的时候，是个弹棉花匠，今天听到您弹的曲子，太像他弹棉花的声音了！隐士默然而返。

这就是做隐士的危险了，如果没有特别的才能，闷头研究技艺，极有可能走进死胡同，没人可以交流及请教呀，那种所谓的异授，不过是传说罢了。

接下来再说子路。

孔老师批评子路“无所取材”，没有地方可以找到合适的木材，不知道剪裁自己，这样的批评是委婉的。自孔老师在大街上看到那个头上插着野鸡毛，身披兽皮大衣的愣头青后，心里就有点喜欢子路，该同学缺点不少，但他勇敢、直率，听老师的话，是个直肠子。子路做事干脆，他答应要做的事，从不拖延，孔老师这样表扬：根据一面之词，就可以查出实情、判决案件的，大概只有子路了。这表明，子路的断案能力极强。子路作战勇敢，孔老师曾向孟武伯这样推荐：我这个学生，有能力做一个国家的最高军事长官！

子路死在卫国，死得很惨。

子路在卫国的贵族孔悝那里做官，孔悝是卫灵公之子蒯聩的外甥。太子蒯聩，与卫灵公小夫人南子关系不好，欲刺杀南子，结果被南子发现，卫灵公大怒，蒯聩被迫出逃宋国。卫灵公死，南子扶立蒯聩的儿子继位，就是卫出公。儿子继位都已经十二年了，蒯聩还不死心，自己想当国君。某天，蒯聩从国外潜回卫国，住在孔悝家里，孔悝并不支持舅舅夺权，但孔悝的母亲却大力帮助哥哥一起搞政变。他们将孔悝扣了起来。政变开始后，孔悝的另一个家臣，帮助卫出公逃到了鲁国，子路听说突发事件后，立即赶往孔悝家营救。蒯聩的两员猛将与子路展开激战，子路受重伤，帽缨也断了。子路说：好汉临死前，帽子还是要戴正的，于是停下来将帽缨扶正，这个时候，对方一刀结果了子路，且将子路剁成了肉酱。蒯聩终于成了卫国第三十任国君卫庄公。因为卫国的第十二任国君也叫卫庄公，后人为了区别，就将他们分成卫前后庄公。蒯聩上台后的第一件事，就是将南子杀掉，不过，荒唐的蒯聩只做了三年国君。

七十一岁的孔老师得到子路的死讯后，悲痛得呼天抢地，边哭边将屋子里的酱用罩子盖起来，看到酱，孔老师就想到成肉酱的子路，难受得心痛。

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