图说小楷技法（三十三）

□ 刘小晴

“势”是中国书法一个极为重要的美学范畴，其艺术内涵十分丰富。势产生于“气”，“气”本于天赋，基于学力，成于修养而流露于笔墨间。

古人很早就观察到自然界中有种无形的力量左右着事物的发展，一切变化都按其内部规律运动着，这就是“气”和“势”的作用。老子《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其中的“道”即太虚，“一”即元气，“二”即阴阳，“三”即阴阳和谐，和则润生万物，变化出焉。这种朴素的辩证思想对中国的美学发展产生了极大影响。古人又深刻地认识到，人的一切活动都必须顺应自然的客观规律，只有这样才能于规律中获得绝对自由。孟子首先提出“吾善养乎浩然之气”。“气”是潜伏于事物内部的一种客观规律，因而很自然地被运用到文艺中。曹丕《典论》中说：“文以气为主。”在书法理论中，东汉蔡邕首先提出“势”的概念，他在《九势》中说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。”构成书法艺术最本质的“气”是由阴阳而产生出的“形”和“势”。西汉王充《论衡》中提出“阳气主为骨肉，阴气主为精神”的论断，这种思想实际上是书法中“形质”和“神采”的滥觞。

所谓“笔势”，是研究用笔中点画合乎情理的运行轨迹，这种轨迹虽然没有固定形状，但必须符合客观规律。势由结构、行气、章法所构成，点画与点画之间的内部联系组成“结构”，字与字之间的内部联系组成“行气”，行与行之间的内部联系组成“章法”。“势”在书法中大都是无形的，在行草中虽偶尔显露出“势”的形迹，但也只是用虚的手法表现出来。“势”虽然隐以神运，大象无形，但在书法艺术中占有极其重要的地位。

作小楷最要讲究丰神，古人观察到“神”与“气”的关系最为密切，如东汉苟悦《申鉴》中说：“凡言神者，莫近乎气。”气不但是生命运动中力的表现，也是一个人精神气质的表现。清代包世臣《历下笔谈》中说：“字有筋骨血肉，以气充之，精神乃出。”所以字有气有势，则整幅章法，精神贯注，意态活泼，一气团练，藩篱完密。虽然书写小楷并没有行草那样磅礴万物、挥斥八极、酣畅淋漓、气吞河岳的气势，但它却潜伏于里，于端庄静穆中蕴藏着一种动势，这与行草是一脉相通的。

小楷贵于自然，点画与结字在形态上虽然千变万化，但笔法是因笔势的作用而产生的，所谓因势生形，故凡得势的作品，分肌劈理，因势利导，如风行水面，自然成文；风出岩岫，无心而有态。每一个点画都被安排在恰当的位置上，十分熨帖，合乎情理，所谓“文从理顺，操纵自如，造化在笔端也”。只有合乎情理、顺乎势道的作品，才能合乎自然。

小楷难于生动。生动虽然涉及用笔的规律、姿态的跌宕和笔力的充沛，但最关键的莫过于气势。气盛则纵横挥洒，笔机流畅，生发不穷，其间韵自生动焉。清蒋衡《拙存堂题跋》中说：“夫书，必先意足，一气旋转，无论真草，自然灵动。若逐笔安顿，虽工必呆。”清代的馆阁体小楷，虽以工整见长，但是势不灵动，字无姿态，至有“算子”之谓，故小楷最忌平排无势。

由上可见，笔势是表现书法艺术内涵的空间意境，是气韵生动自然的重要表现手法。下面我们就来谈谈小楷笔势和贯气的具体方法。

初学小楷，当以形求势，得势后方能因势生形。以形求势，首先要熟，熟在法而不在貌。笔法圆熟，方可入笔势之门。清方薰《山静居画论》中说：“收画至神妙，使笔有运斤成风之趣，无它，熟而已矣。”熟则大小长短，高下欹正，随笔所至，自然贯注成一片段，而笔势自生。古人作小楷，运笔如飞，而点画周到，结字妥帖，行行有活法，字字皆生动，只一个“熟”字。

字要有势，又当以“力”为后盾。“气”来源于笔力，“韵”流露于修养。唐太宗《论书》说：“吾临古人之书，殊不学其形势，唯在求其骨力，而形势自生。”王羲之小楷无一笔不到而能处处流转，无一笔粗俗而能字字用力。有势则笔意酣畅生动，有力则点画沉着飞翥，故学书者当首重气、力二字。

字欲有势，必先意足。所谓“意足”，即在作书前，意在笔先。当先培养其兴致，兴致勃发，势乃合拍。胸有成竹，至临写之时，兴会之际，机神所到，随其意态，以成其妙。得势则随意经营，生发无穷；失则极力收拾，满幅皆非。当其落笔之际，时觉手心间有勃勃欲发之势，便是机神初到之兆，此时最要善于把握住这一稍纵即逝的创作灵感。这种方法在书写行草时可以发挥得淋漓尽致，但在书写小楷时，亦当富有这种兴致，不可为法度所囿。

《自书告身帖》唐·颜真卿