儒家教育哲学之“成于乐”在大学精神培养中的重要性*

鹿钦兰

（聊城大学音乐与舞蹈学院,山东聊城 252059）

一、“成于乐”的哲学阐释

1.作为最初德化之大成的“乐”

狭义地讲，“乐”指乐器或音乐；广义地说，“乐”泛指美学趣味和审美趋向。《礼记·乐记》曰：“比音而乐之……谓之乐。”①乐通人心，且可调节人与人、人与物的关系。用马一浮的话说，就是“悦、乐都是自心的受用。”②乐之为教、为德，所来甚远。如叶匡政所言，儒家一直“礼乐”并称。甲骨文中，并没找到“礼”字，却有“乐”字。这可能表明，乐比礼出现得还早。③乐之为教，确早于礼。董仲舒云：成均，五帝之学。古之大学，名为成均。“均”就是“韵”。这说明古之大学本以《乐》教为名。“大学取义如此，可以想见当时德化之盛。”孟子赞孔子为“金声玉振”，“集大成者”，也是以乐为比的。②《礼记》有言：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊。”①如此可知，乐之为教，是最为古老的教化传统。而“乐”则是最初德化之大成。

2.作为教化手段的“乐”

重视音乐，是先秦儒家中普遍的风气。孔子在陈绝粮，仍弦歌不辍，就是典型的例子。《庄子·渔父》载，“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”《论语》中又说，孔子与人歌，遇到唱得好的，必请他重复，尔后与之同歌。④孔子的音乐鉴赏力极强，在齐闻《韶》，“三月不知肉味。”且感慨：“不图为乐之至于斯也。”《论语》载，孔子击磬，乐声中有“坚定的意志”和不随世道变通之心。《礼记·檀弓下》：孔子过泰山，闻妇人哭于墓，而知其“壹似重有忧者”。果然，因为逃避猛于虎的苛政，妇人已有三个亲人死于泰山猛虎之口。孔子既能用音乐表达自己的情感与理想，也能闻声而知他人之喜怒忧欢。这当然得自他很高的音乐修养，是音乐修养使孔子的感觉更加敏锐，对人世之忧患也同情更深。

《乐记》认为，“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”“大夫无故不彻悬；士无故不彻琴瑟。”这就是说，君子不可荒疏“娱身及治民之乐也”。①作为教化的手段，音乐既有利于个人之“协调、修养身心”⑤，也有助于平天下，谐万邦，“移风易俗，天下皆宁”。

3.作为认识论的“成于乐”

马一浮认为，“认识论，近于《乐》”“《诗》《书》至善；《礼》《乐》至美。”②学而不能达于乐，是兴而未久，行而不至之学。《论语》首句拈出“乐”字，大有深意。而《论语》“成于乐”中，“乐”字的真正所指，已不是具体的“音乐”，而是泛指类似源自音乐的一种愉悦之心，是“兴于诗，立于礼”之后，沉潜既久，安而乐之的一种悠游自得，超然而在的“恒心”。“举世非之而不加沮；举世誉之而不加劝。”（《庄子·逍遥游》）“学至于此，可谓安且成矣，故名为君子。”②“立于礼”，仅是有规矩，“直方大”；“成于乐”才是“从心所欲而不逾矩”。两者之间，复有云泥之别。到了“成于乐”，才能“礼”与人合，不勉而中。

如此可见，无论就一般意义上的学问，还是就道德修养而言，“成于乐”都是达于大成的标志。此之谓“成于乐”的认识论意义。

4.作为儒家教育哲学最高境界的“成于乐”

作为一种教育哲学思想，“成于乐”不仅局限于音乐和音乐修养，而是强调只有当诗、礼之学达到以之为乐，乐而安之的境界，才能实现人性最根本的提升。顾炎武说：“夫子之论观人也，曰‘察其所安’”。⑥兴于诗，立于礼，未必是真正养成了君子品性。子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”还必须“庄以莅之”，“动之以礼”，方能守之。（《论语·卫灵公》）能安于所学，真诚认同了，才算“成于乐”，方能“游于艺”。“成于乐”，还必须“游于艺”。因为，正如《乐记》所说：“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外出故文。”音乐和人的愉悦均发自内心，所以能“静”。静则能安，安则能守。因而，作为关于学问的哲学，“成于乐”要求读书要读到乐其所读，乐于坚守的境界。马一浮的观点同乎此意：“学至于此，可谓安且成矣，故名为君子。”②如此，“乐”可以说是儒家学问或教育之最高境界。

二、诗、礼、乐的内在统一

诗礼乐，都是儒家非常重视的教育内容。辩证地看，三者既相区别，又有内在的统一，统一性重于差别性。这种统一性体现在诸多方面。

首先，三者统一于“兴于诗”，或统一于“学而时习之”。诗、礼、乐都是君子必学、必修的内容。如果人的修养是毕生之旅，那么其发端是始于读书。而这种自我完善之旅永远在进行中的标志，就是读书习惯，以及一次次重新开始的读书习惯之养成。简言之，“兴于诗”就是指明，个人修养之启动与成功，都在读书一事。“兴于诗”，就是别想“离开书”。⑦

其次，三者统一于“礼”或“立于礼”。诗与乐都有喜怒哀乐，爱憎悲欢。而这些都属于道德伦理的范畴。所以，无论是诗，还是乐，都离不开道德礼义之“礼”。诗必须“乐而不淫，哀而不伤”。且达于礼，然后才可论诗。而儒家所谓“乐”，是符合礼的乐。故三者可以统一于“礼”。

第三，三者更统一于“乐”。诗就是可以读的音乐。所谓“《诗》为《乐》章，《诗》《乐》是一，而教别者，若以声音、干戚以教人，是《乐》教也；若以《诗》辞美刺，讽喻以教人，是《诗》教也。”①诗与乐，本质上不分，是此中有彼，彼中有此的关系。且诗、乐既然同是教化，而所教者何？礼也。故，诗与乐，通过礼，也达到合一。当然，在最终的形而上的层面，正如《论语》首句所说，学问、仁义、以及人不知而不愠，都是一种“乐”。此三者向上升华，最终合于儒家教育哲学所称道的广义的、普遍的“乐”。读书要达到小成，必须达于“敬业乐群”，“仁以行之”，就是“礼”，或“立于礼”。小成不足，还要“大成”。而所谓“大成”，就是“知类通达，强立而不反”，“遁世无闷”，“人不知而不愠”。概而言之，就是“成于乐”。

进一步追本溯源，也可以说“兴、立、成”之教育哲学思想统一于《易经》的哲学趋向。《乐记》说：“大乐必易，大礼必简。”“简”与“易”都渊源于《易经》中关于“道”的漫长的历史沿流。更重要的是，《论语》所描写的孔子之“发愤忘食，乐以忘忧”“兴于诗”，何其相似于《周易》中的“自强不息”、“君子学以聚之，问以辩之”！“立于礼”“敬业乐群”何其相似于《周易》之“宽以居之，仁以行之”！而“人不知而不愠”、“成于乐”，何其相似于《周易》之“遁世无闷”、“贞固足以干事”、“天下之动，贞夫一者也”！

而且，“兴于诗，立于礼，成于乐”也高度对应于《周易》第一卦“乾”卦的元亨利贞。“体仁足以长人，嘉会足矣合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”⑧而“兴于诗”，学而时习，乾之元也；体仁乐群，得众用世，礼也，立也，亨而利也；“成于乐”，“人不知而不愠”，语默出处，潜龙之德，贞夫一也。故“兴于诗，立于礼，成于乐”，儒家论学之元亨利贞也！可以说，在此，既有儒家学问之道，又实现了天道、人道与学问之道之大统。大统之中，又内含着一种内在的循环。

三、音乐教育、乐教和大学精神之养成问题

联系到当今高等教育，大学精神，以及高教的改革和发展，儒家关于音乐及“成于乐”的哲学对当今的启发是，应该重视大学中的音乐教育、音乐文化，以及儒家的“成于乐”所代表的教育哲学思想。大学生高雅气质以及文明精神之养成，是一个系统工程。教育固然始于读书，但只读书是不行的。就学养而言，还要“知书达礼”，乐于所学，安于所学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（孔子《论语·雍也》）。故“兴于诗，立于礼”之后，仅是“小成”，还必须“成与乐”，以至于“大成”。换言之，“立于礼”但没有达到“成于乐”，就不能保证真正解决了培养人、改变人、成就人的最终目的。因此，重视教育之“成于乐”，是教育的本质所决定的。“成于乐”了，才算彻底培养、改变、成就了人，使之能“知类通达，强立而不反”。

职业教育，高等教育的大众化，以及当前正在进行的普通高校大面积朝职业化转型的发展，不能被理解为“文化以及学科”知识系统的降格或通俗化，功利化，甚至庸俗化。高等教育大众化过程中出现的教育质量滑坡，本科生、甚至研究生教育水平下降等问题，部分原因就在于，在很大范围内，不同程度地出现了以文化降格、学科要求降低为代价，甚至以此为途径的误区。普及或大众化，不能等同于通俗化；注重实用不能堕入功利主义和实用主义的泥潭。甚至包括职业教育，也不应该忽视语言等人文学养的要求和教学。乌干达曾在1957年试办职业学校，以培养技工，结果，13所职业学校，8年时间，只培养出25名合格的技工。分析显示，失败的原因在于学生语言训练不足、选择职业过早，以及欠缺对工作环境的认知等。⑨这说明，专业知识的学习本身，也必须指向、并达到“成于乐”的境界。如果学而不知所学之意义，不爱所学，不要说走出校门之后，即使在课堂上，也将心不在焉，甚至厌恶、痛恨自己的专业和学科。教育之悲剧，大学生涯之败，源于不能“成于乐”者应当是大有人在，甚至比比皆是。所以，忽视了高等教育，乃至整个教育中的“成于乐”这一点，不但意味着专业思想教育自始至终都没有成功，而且整个教育过程都失败了。“成于乐”，就是要指向相关审美观的养成，或以此为旨归。

当然，“乐”首先是指音乐。但是，参考儒家之爱乐的传统，特别是儒家之“成于乐”的理念，音乐教育和音乐修养本身，也必须指向学问“大成”意义上的“成于乐”。正是这种意义上的“乐”，才不但关乎大学生个人，也关乎大学精神与社会风气，乃至国家之治乱，民族之兴衰。

结语

出于以上考虑，我们认为，应当重新思考儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”这一思想的内涵与价值。因为，从学理的意义上说，儒家最重要的思想之一是在教育方面。而“兴于诗，立于礼，成于乐”实际上浓缩了儒家的教育哲学。孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也……广博易良，《乐》教也……”。①而摆脱戾气，弘扬正能量，恢复与倡导人情风俗之温柔敦厚，广博易良，恭俭庄敬，礼义廉耻，正是目前社会与大学所急需的。尤其是“成于乐”，对于弘扬优秀文化传统，建设良好的大学精神，大学文化，改进大学的人文精神教育，都有特殊重要的意义。

同时，历史进入现代、后现代，整个世界面临着传统断裂之后人类文明出现的种种危机。有的学者将这些危机概称为现代文明之病。由于特殊的历史原因，这类危机在我们国家同样存在，甚至更为严重，表现也更为深剧。现代危机的原因，人类文明的病源，与人类抛弃传统，或传统之断裂，大有关系。这已经是一个相当广泛的共识。拉库-巴拉特认为，在我们精神的纪律组织中，音乐实际上比图像更为根本。⑩借助音乐的纽带作用，萨义德和巴伦博伊姆首先跨越了他们之间的种族和文化隔阂，也跨越了种族冲突。(11)当萨义德、巴伦博依姆、马友友、以及来自以色列、巴勒斯坦、埃及的阿拉伯、犹太、黎巴嫩、还有德国音乐家们超越了政治分歧和身份差异，成就了令人难以置信的合奏，欧洲文化首都魏玛音乐厅的观众听得如醉如痴的时候，他们就以音乐的形式，实现了歌德的《西东合集》。（12）他们所代表的音乐文化追求，应该说是遥遥呼应了当今世界政治和文化走出分裂，恢复统一的时代需求。简言之，重温儒家教育哲学关于音乐和乐教的思想内涵，不但是教育的本质和国家发展需要所决定的，也有利于人类命运共同体的构建。

注释：

①李学勤主编.十三经注疏·礼记正义(上中下)[M].北京:北京大学出版社,1999:1074;1099;120;1369;1368.

②马一浮.马一浮学术文化随笔[C].北京:中国青年出版社,1999:26;27;28;33;35.

③叶匡政.兴于诗,立于礼,成于乐[N].深圳特区报,2014.4.8.

④叶匡政.音乐与人格修养[N].河北青年报,2011.3.20.

⑤The P hilosophy of Music.Stanford Encyclopedia of Philosophyhttp://plato.stanford.edu/entries/music/2015/4/13.

⑥顾炎武.秦克诚点校.日知录[M].长沙:岳麓书社,1994:475.

⑦艾柯.别想摆脱书:艾柯、卡里埃尔对话录[M].吴雅凌译.桂林:广西师范大学出版社,2010.25.

⑧周易[M].上海:上海古籍出版社,1987:2.

⑨吴鼎福,诸文蔚.教育生态学[M].南京:江苏教育出版社,1993:35.

⑩[法]阿兰·巴迪欧.《瓦格纳五讲》.艾士薇译,郑州:河南大学出版社,2017年,第11页.

(11)Said,Edward &Daniel Barenboim,Parall el &Paradoxes,London:Bloomsbury,2002,p.xvi.

(12)[美]萨义德.音乐的极境[M].彭淮栋译.南京:江苏文艺出版,2012:291;294.