深度解读《阿房宫赋》的“尚俭德”思想

姚玉栋

2021年2月，教育部印发的《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》明确中小学课程教材要围绕核心思想理念、中华人文精神、中华传统美德三大主题，遴选中华优秀传统文化教育内容。

老子有言：“我恒有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”被誉为“古来之赋，此为第一”的《阿房宫赋》是杜牧借用秦亡的历史来规劝皇帝崇尚俭德的文赋。教材虽经多次变化，但此文始终留存。笔者从传统文化角度出发，对《阿房宫赋》体现的“尚俭德”思想进行解读，从而让学生筑牢节俭观念，培魂育人。

“尚俭德”与“谲往事”

杜牧的外甥裴延翰在《樊川文集序》中写道：“其谲往事，则《阿房宫赋》;刺当代，则《感怀诗》。”《广雅》中解释：“谲，欺也。”据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。显然杜牧文中的“覆压三百余里，隔离天日”等句运用了夸张手法，与历史事实相差甚远，是“谲往事”。但杜牧为什么要将阿房宫写得如此精美宏大，甚至与历史事实不符呢？目的自然是为了婉谏。

《阿房宫赋》写于唐敬宗宝历元年（公元825年）。据《资治通鉴》记载，唐敬宗“游幸无常，昵比群小，视朝月不再三，大臣罕得进见”。牛僧孺、李德裕因怕触怒性情暴戾的唐敬宗而招来杀身之祸，都不敢直谏。因此，杜牧选择了“谲往事”来婉谏。他驰骋想象，用华丽之笔来描述阿房宫内的生活，借助铺陈和议论来婉谏唐敬宗“尚俭德”。

“尚俭德”与“非壮丽无以重威”

秦始皇为什么要修建阿房宫呢？据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：“始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小”，从实用的角度来讲，是出于办公的需要。从另一种意义上来讲，他内心认为壮丽宏大的建筑能增加皇帝的威严。据《史记·高祖本纪》记载，丞相萧何曾在长安建设巨大华丽的未央宫。刘邦十分愤怒地说：“天下纷乱，时局未定，苦战这么多年，是成功还是失败尚未知道，现在为什么要建造这样豪华的宫殿？”萧何答曰：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”由此可见，尽管在宫殿的修建上“尚俭德”是为政者思想的主流，但建筑壮观华丽才能体现天子的威严仍是一些君王的价值观。杜牧极力渲染阿房宫的宏大精美，是从建筑上婉谏唐敬宗“尚俭德”。

“尚俭德”与“恤民力”

“俭”是为政者必备的道德品质和政治素养。北京青年政治学院东方道德研究所研究员王颖在《俭德的三重意蕴》中写道：“个体金钱虽有明确归属权，但是通过金钱消耗的资源则属于所有人。”秦始皇消耗的是整个社会的财富，而这些财富是老百姓创造的。如果取之于民，用之于民，薄赋税，发展民生，就会为百姓添福祉，增国力。

同时，为政者如果崇尚“俭德”，廉洁爱民，体恤民力，就可以形成良好的社会风尚，防止奢侈拜金之风。反之，如果为政者挥霍浪费，贪婪享乐，奢侈之风盛行，则会造成社会矛盾尖锐，不利于社会的稳定。《晋书·傅咸传》中写道：“奢侈之费，甚于天灾。”杜牧指出秦始皇的骄奢浪费，使得社会矛盾尖锐，最终“楚人一炬，可怜焦土”，他被迫吞下了自己种出的恶果。而“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的声音如黄钟大吕，振聋发聩，给后人敲响了警钟。

“尚俭德”与“民心”

“崇俭抑奢”是中华民族的主流价值观，作为儒家修身、齐家、治国之德，历史上许多明达之士都以节俭为荣。杜牧和韩愈一样受到儒家文化的熏染，祖父杜佑曾任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相，父亲杜从郁官至驾部员外郎。这样的环境使他具有很强的参政议政意识，《新唐书》记载他“敢论列大事，指陈病利尤切至”。杜牧的《阿房宫赋》道出了底层百姓的心声，“尚俭德”的谏言也代表了民心所向，得到了众多士人的认同。

综上所述，笔者认为《阿房宫赋》用秦修阿房宫的反面事例来劝谏皇帝应该“尚俭德”。第一段用秦始皇修建宫殿的精美宏大来婉谏唐敬宗在建筑上应该“尚俭德”;第二段用阿房宫奢靡的生活来婉谏唐敬宗应该“尚俭德”;第三段用对比的手法来婉谏唐敬宗应该“尚俭德”“恤民力”，不然王朝会灭亡;第四段希望后人以秦不“尚俭德”的例子为鉴，牢记“尚俭德”。杜牧将奉劝皇帝“尚俭德”扎根于历史中，谲其事，丽其辞，将自己为国为民的一腔热血赋于文中，铮铮有声，光耀千古。

（責编 桑 涛）