《诗经》弃夫形象探析

修小幻，吴从祥

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230039）

《诗经》中不仅有大量弃妇形象，还有一些弃夫形象，较少受到学者关注，相关研究成果较少，值得再作深入探讨和研究。

一、《诗经》中的弃夫

对《诗经》中是否有弃夫形象，学者们意见不一。细加考察，便可发现《诗经》中确实有一些弃夫形象。

大多数学者认为，《小雅·我行其野》中描绘的是一个凄苦的弃妇形象，但是考究文本发现，它所描绘的其实是一个被弃的男子形象。《小雅·我行其野》中云：“求尔新特。”《说文解字注》云：“特，牛父也。”[1]《广雅·释兽》云：“特，雄也。”[2]“特”字在《诗经》中多次出现，在这些作品中“特”都是指男子，如《鄘风·柏舟》中的“实维我特”，《秦风·黄鸟》中的“百夫之特”等。“特”既指的是男子，“求尔新特”就是意指女子求新配偶。诗中云：“不思旧姻。”《释名·释亲属》曰：“壻之父为姻，妇之父为婚。”[3]《说文解字注》曰：“姻，壻家也；婚，妇家也。”[1]613由此可见，这个“姻”也是指男子，而“不思旧姻”就是男子因妻子喜新厌旧而被抛弃。从以上可以看出，《小雅·我行其野》这首诗是用男性口吻来写的，故“婚姻之故，言就尔居”，意指男性因婚姻而到女方家中居住。可见，诗中的男子不仅是一位赘婿，而且还是一位因妻子另有新欢而被弃的赘婿。

程俊英在《诗经注析》中说：“《王风·葛藟》是流亡他乡者求助不得的怨诗，同《旄丘》描写的情况相似。”[4]这一说法，被很多学者接受并以此为据进行阐释。然而细考其义，发现其实不然。《白虎通义·嫁娶》曰：“嫁娶必以春何？春者天地交通，万物始生，阴阳交接之时也”[5]，吴从松云：“《诗经》中所见昏期，春日最多。于是人们常将春天与婚姻恋情联系在一起，成为一种表达有关婚姻感情的特殊方法，而《王风·葛藟》以‘绵绵葛藟’起兴，其比兴方法可归类为《诗经》中的恋诗，婚姻诗。”[6]由此我们可知，这是一首嫁者之歌，不是流浪者求助不得的怨诗。《王风·葛藟》：“谓他人昆。”《毛传》云：“昆，兄也。”可知诗中婚者为男子，若婚者为女，则言夫兄时，不应谓之“昆”。《释名·释亲属》言：“夫之兄曰公……又曰兄伀。”[3]136《尔雅·释亲》曰：“夫之兄为兄公。”[7]从诗中“亦莫我顾”“亦莫我有”“亦莫我闻”等可知这是一位被弃的男子，用此诗来表达自己被弃的悲愤。

历来注者都将《邶风·柏舟》这首诗中的主人公释为女子，此说影响甚大，几乎已成定论。倘若细读，则与之相异——它刻画的是一个被弃的男子形象。首先，诗中“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也”等，一般多出自男子。其次，《诗经原始》：“《小序》曰：‘言仁而不遇也’。《大序》遂以卫顷公实之，《集传》更疑为庄姜诗。今观诗词固非妇人语，诚如姚际恒所驳。”[8]方玉润认为，此诗不是以女性口吻所述，可谓是独具慧眼的中的之论。陈器文《论诗经的忧患意识》一文云：“《邶风·柏舟》士人的骨架原是不可转，不可卷，直是通天贯地的……”[9]作者认为此诗描述的是一位男子的形象。因此，《邶风·柏舟》的主人公不是女子。最后，从诗中“忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少”等，可知诗中主人公自伤不被妻子待见，又被妻子的“新欢”侮辱构陷。所以，《邶风·柏舟》的主人公不仅是一位男子，而且还是一位因妻子有了新配偶而被抛弃的男子。

《毛诗序》云：“《邶风·谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”[10]此说法有待商榷。《周礼·天官·渔人》：“（渔人）掌以时渔，为梁。”郑玄注：“月令季命渔师为梁，郑司农云：‘梁’水堰也，偃水为关空，以笱承其空。”贾公彦疏云：“言以时渔，为梁者，谓一岁三时取鱼，皆为梁。以时取之，故云以时鱼，为梁。……偃水为关空，以笱承其空者，偃水两取之。”[11]简言之，“梁”，即留有缺口的鱼堰，“笱”，即放置在堰口下，用来捕鱼的鱼篓,它们都与捕鱼工作相关。古代女子大多从事桑蚕纺织等工作，而像捕鱼、狩猎、农业等工作多由男子担任。《谷风》云：“毋逝我梁，毋发我笱”。“梁”和“笱”二字表明，这首诗的主人公为男性。杨军认为：“《邶风·谷风》此诗反映的是一个女子与一个男子同居并依靠他的劳动致富，而后却把他赶走，与别的男子成婚。”[12]而诗中云：“宴尔新昏，不我屑以”“不我能慉，反以我为仇”，确实表明诗中的男子遭到了妻子的厌恶与抛弃。所以可以断定，《邶风·谷风》的主人公不是弃妇，而是弃夫。

多数注者认为《小雅·黄鸟》是一首流亡者思归的诗。如朱熹《诗集传》曰：“民适异国，不得其所，故作此诗。”[13]程俊英认为“这是一首流亡异国者思归之诗”。[14]这一说法对后世影响很大。但是《小雅·黄鸟》不是一首描写弃妇的诗，而是一首描写弃夫的诗。首先，诗云：“黄鸟黄鸟，无啄我粟”“无啄我粱”“无啄我黍”中的“粟”“粱”“黍”等农作物可知，诗中主人公无疑为男性。因为《诗经》中用于起兴的，多是很常见的，为人所熟悉的事物。从诗中的“粟”“黍”“粱”等农作物可知，诗中的主人公一定与农田劳动密切相关。而一般从事农田劳动的都为男子，这点在上文已经有所说明，在此不做赘述。其次，正如徐中舒先生所说：“《黄鸟》此诗是男子初居妇家而不见容于妇家的乡里（邦）、妇之兄弟和妇之诸父辈，因此，他就想离开其妇回复到自己的邦、族和诸父、诸兄的父系家庭去了。”[15]李湘也认为：“《诗经·黄鸟》此为一篇弃夫诗或称弃婿诗。一个来自外地从妇而居的穷汉子（相当于后世的赘婿），在女家生活不得意，便决定‘言旋言归’回到自己家去”。[16]最后，从诗中“此邦之人，不可与处”“复我邦族”亦可知，男子入赘到女方家中，却不被女子和其家庭成员认可，读者可以清晰地感受到诗中主人公的气愤之情。“因此《黄鸟》是一首男子不堪妇家歧视，压迫之苦，决心出走的诗。”[17]故而认为，《小雅·黄鸟》刻画的是一个入赘它乡反被弃的男子形象，也是不无道理的。

合而言之，《诗经》中《小雅·我行其野》《王风·葛藟》《邶风·柏舟》《邶风·谷风》《小雅·黄鸟》等诗中的主人公都不是弃妇而是弃夫。

二、《诗经》中的弃夫形象特征

《诗经》中的弃夫形象，可谓各式各样，具有不同的特征。

（一）孤苦无依，无可奈何

《郑风·遵大路》中“无我恶兮，不寁故也”苦苦哀求的弃妇，《卫风·氓》中“以尔车来，以我贿迁”远嫁被弃的氓之妻。这些远嫁异乡的女性，她们的命运多是被夫家休弃。而入赘到异乡的男性，也多是被离弃的命运。如《王风·葛藟》中“终远兄弟”的男子。他远离了父母兄弟，远离了自己的邦族，来到了女方家中，本以为会获得女方家族中人的照顾，然而事实并非他所想，他没有获得期盼中的信任与照顾。从诗中“终远兄弟，谓他人父”“终远兄弟，谓他人母”“终远兄弟，谓他人昆”等诗句，我们可以清晰地看到诗中那个孤苦无依的弃夫形象。这首诗歌在孤苦无依的弃夫形象之外，还刻画了一个无力改变现状、无可奈何的弃夫形象。诗中的主人公做了很多的努力之后，仍未获得妻子和异邦之人的认可。这时他内心最大的感受就是无奈，更让人无力的是他没有能力去改变被抛弃的现状。诗歌中虽未有明确的文字表达弃夫的无奈，但是读者可以从“谓他人父，亦莫我顾”“谓他人母，亦莫我有”“谓他人昆，亦莫我闻”等诗句中，体会到弃夫的无奈。还有《小雅·我行其野》中因“婚姻之故，言就而居”的男子，最后也是被妻子抛弃。他远离了自己的邦族，入赘到异乡，却因妻子的喜新厌旧，不念往日旧情，毫不犹豫地将他弃之不顾。他只能无奈地如诗中所述一般：“尔不我畜，言归斯复。”在异邦之中，当妻子要另寻新欢时，求助无门的他，只能无奈地被赶出家门。这些远离父母兄弟，远离自己邦族的弃夫，都具有孤苦无依、无可奈何、求助无门的形象特征。

（二）为人善良，勤恳持家

在《诗经》中具有“为人善良，勤恳持家”等形象特征的多是女子。如《卫风·氓》中“夙兴夜寐，靡有朝矣”的氓之妻、《豳风·七月》中“女执懿筐，爰求柔桑”的采桑女。这些女子多是勤劳善良、操持家务的能手。其实《诗经》中的弃夫们也具有这些形象特征。如《邶风·谷风》中的男子就是如此。诗云：“昔育恐育鞠，及而颠覆。既生既育，比予于毒”，昔日女方家中生活并不算富裕，在男子的帮衬下逐渐好转。诗亦云：“何有何亡，黾勉求之。”女方家中缺少什么，男子都会尽心尽力地帮她求来。这些诗句都在力证男子的勤劳能干。此外，从诗中“毋逝我梁，毋发我笱”中的“梁”和“笱”等与捕鱼相关的工作也能看出，这些强度大的工作，平日也是由男子负责。诗云：“凡民有丧，匍匐救之”，邻居们出现了困难，就算爬着也要去帮忙。从这可以看出，男子是非常善良的人。然而男子的勤劳善良并未获得女子的一心一意。诗云：“宴尔新昏，不我屑以”，男子最后还是被抛弃。不仅《邶风·谷风》中的弃夫勤恳持家，《小雅·我行其野》中云：“言采其蓫”、“言采其葍”的弃夫，同样也是勤劳能干的人。从《邶风·谷风》与《小雅·我行其野》中可知，这些弃夫们拥有善良能干，勤恳持家的形象特征。

（三）坚韧不屈，果断决绝

《诗经》中刻画了许多坚强不屈的女性形象。当男性要休弃她们时，她们都非常果断和决绝。如《卫风·氓》中“反是不思，亦已焉哉”的氓之妻、《召南·江有汜》中“不我与，其后也悔”的江汜女。在《诗经》中也有坚韧不屈，果断决绝的弃夫。如《小雅·我行其野》中因“婚姻之故”入赘到女方家中的男子，却因女子的“不思旧姻，求尔新特”，被无故离弃。虽然无故被弃，但他态度鲜明地表示“尔不我畜，复我邦家”、“尔不我畜，言归斯复”。当妻子另寻新欢之后，他没有选择默默承受，忍辱负重地继续在女方家中生活，而是毅然选择结束入赘的生活，回到自己的邦族中。虽然他知道自己被弃之后，回到邦族的生活会很艰难，但是他依然选择离开。这就可见他拥有当机立断、刚毅不屈的形象特征。《小雅·黄鸟》中的弃夫，带着许多美好的期盼来到女方家中。当他来到这个陌生的地方，委曲求全地做了许多事情后，他发现“此邦之人，不我肯穀”“不可与明”“不可与处”，最后他果断地言明：“言旋言归，复我邦族”“复我诸兄”“复我诸父”。《小雅·黄鸟》这首诗歌给读者呈现出了一个果断决绝的弃夫形象。《邶风·柏舟》中“我心匪鉴，不可以茹”“我心匪石，不可以转也。我心匪席，不可以卷也”等诗句表明，诗中的主人公是一个坚韧不屈的人。他虽遭离弃，但是仍坚持自己的原则和底线。《小雅·我行其野》中当机立断的弃夫与《小雅·黄鸟》中果断决绝的弃夫以及《邶风·柏舟》中坚韧不屈的的弃夫都给读者留下了深刻的印象。这些弃夫形象都在《诗经》这幅令人称赞的画卷中熠熠生辉。

从以上论述中，我们看到了《诗经》中各式各样的弃夫形象。他们多是勤劳持家、善良果断、坚韧不屈的人。其实在《诗经》中还有一些心怀愤怒的弃夫形象。如《小雅·黄鸟》中云：“此邦之人，不可与明”、“此邦之人，不可与处”等诗句，都刻画出了这种弃夫形象。这些多面的弃夫形象，为我们深入地了解《诗经》提供了帮助。

总的来说，《诗经》中不仅有弃妇形象也有弃夫形象，且弃夫形象也呈现出多样化的特征。弃夫形成的原因，一方面是入赘婚所致。如《小雅·我行其野》中的弃夫就是男子入赘到女方家中，却因女子另有新欢而被抛弃，他内心充溢着无限的哀怨与委屈，无处可说，所以只能诉诸于诗歌来倾泻，故而就有了弃夫形象的存在。另一方面，与母系氏族遗留的影响有关。 当时通行的婚姻制度还未定型，受母系氏族权利影响的婚俗还存在，所以女子可以随意休弃男子，另寻佳偶。《诗经》中的弃夫形象对后世可谓影响深远，它为后世诗人在塑造人物形象时提供灵感来源，也为后人了解中国古代民风婚俗打开了另一扇窗口。