恒境

刘云霞

往悬空寺的人，从峡谷到山崖左旋右绕串了数里长。

几路纵队挤进来，争食花蚁般稠密地粘在一起;遮阳棚像大型烟囱，吃力地将蚁们一次次吞进吐出，又一队队甩向崖壁上木匣般嵌着的亭阁间，汇成新的蠕动大军。悬空、玄空，既有具象的空间营造之奇，又有道之玄佛之空的哲学意蕴。这个“上延霄客，下绝嚣浮”之所在，因为空间与哲学的双重吸引，如今已少有静时宁日。虽然来者熙熙，但这玄、空之道有几人去悟，又岂是俗子凡客可以参明悟透的！倒是脚下辗转腾挪间步步维艰，回首时又踪迹全无的情形，应了这凌空高处的写意。

寺在山腰高悬着，山脚李白的“壮观”二字贴石而坐。放浪不羁的诗仙，凡名山大川似乎总有其腾空翼行的身影。这一声自天而落的叹，引来和者无数;人们攀高跳下或抱或依于石边字旁，纷纷作共赴主题态;我亦啊啊地赞过站过，让自然与人文的双重光韵浇铸出一蚁过沧海的印痕。不远处“霞客遗迹”的碑亭下，亦是拥簇者众。八百多年的时移世易，不知李白与徐霞客之间是否有过对望;二人一个天马行空腾云驾雾，一个脚踏实地策杖而行，一个写意一个写实，双机位为那些恒远美好的山川日月留痕作注，使更多后来者或歌或行，心里眼前有了一个可和的曲调或可参照的路标。

徐霞客有《游恒山记》留下曾经的线路图：

“两崖壁立，一涧中流……伊阙双峰，武彝九曲，俱不足以拟之也……不知何年两崖俱凿石坎，大四、五尺，深及丈，上下排列……”

徐霞客眼中，美过武夷九曲的一涧中流，现已被高高的水库大坝拦在了画外;崖间峡谷内有红色题刻的“北魏栈道”立石，好像两崖上石坎大洞的落地答案，亦似在说明一座山人文气息的所来有自。那“伊阙双峰”，《魏书》对应有“高排石壁悬双阙，独耸危峰接九霄”，都在说翠屏、天峰恒山守门的两座山峰。悬空寺的历史怕要由此推门而入了。

那一年，拓跋鲜卑自北向南一路马蹄猎猎终于落足平城，在继续南进中原时，横亘东西的恒山成了障碍。原可为捷径的金龙峡既非霞客眼中时落时涨的九曲回环，亦不似今日小桥流水般的婉约温存，而是河水汤汤惊涛拍岸。谷内无路可走，只有在崖壁上做文章，于是，就有了后来的栈道。

这个栈道徐霞客时已无从见到。凌空翼飞于两崖间车过人走的石桥索桥，放飞了我对当年“云阁虹桥”的诸多想象——被称为“云阁”的两岸栈道之间曾飞架有一座“虹桥”的。一阁一桥，血脉般贯通着翠屏天峰东西二岭和一个朝代的历史行程;其中，士卒如蚁，工匠如蚁，血汗如脚下十里河的水滴稠密……北魏越过恒山，实现了问鼎中原的夙愿，也在走向中原中水滴般化没了自我;而那些蚁一般挣扎劳碌的士卒工匠们，谁又留心过其隐现中的丝毫印迹呢？

悬空寺里蕴着人与神的心语，也写着人与自然的对话。

没有恒山就没有悬空寺。说的是一座山沧海桑田由海而山的地质历史，薄厚相间的地质岩层沉积恰适了一座寺的空中站姿。

没有栈道就没有悬空寺。悬空寺之悬，正是栈道理论的延伸。四下里扫一扫，悬空寺及恒山诸多建筑似乎皆始建于北魏年间。虽有众多传说神话在前面开道，但似乎人与一座山的链接由此才算真正呼啦啦对上了扣。

北魏，南北朝，一个乱哄哄血淋淋你方唱罢我登台的时代。盛世信皇帝，乱世信神仙。想一想，也许正是这世无宁日的现状，把人无着落的目光引向了天。道兴佛来，迈着方步入世的儒家，曾一度散架，但很快被穿上道袍戴着佛珠成为道佛得于立世的秩序粘合剂。天下大乱，液态的社会倒成了中国哲学的炼丹炉;三教合一，也许正是这火烧烟燎的乱世熔炉里，一番炼狱后的文化再造。

所以，你看那悬空寺。一说缘于道。是因为一位道人的遗训，要设道坛于高耸入云处，以便于皇帝与天神会面;恒山能成为道教圣地想必与此有不解之缘。一说因于佛，因为悬空寺大气场明显为佛寺建构，随处可见铜铸、铁铸、泥塑、石刻的佛像，三教殿里亦是释迦牟尼佛居中。但佛佛道道七曲八折，最终都指向最高处的三教殿，像是凌空高悬了一座建筑的logo和主题。

我想，在本土文化同一个大锅里烩过，佛与道原本就有几分泾渭不明的;加上君权神授的需要，更使其多了几多迷乱和纠缠。这一点，看一看北魏曾经道味十足的太平真君年号，再看一看其后开于同朝的云冈石窟佛国世界，就能想见一斑。

“三教合一是人类永恒的主题”，崖壁上有大字题刻的“和”字。想这山体上也曾有过骚乱和纷争，故而有天之巨擘拍拍山体：和！和！和！之后禅风过，道风拂，都相安于儒家三纲五常的秩序里。如此，再看三教殿里看似一团和气的彬彬有序，谦谦有礼，怕是各教互为调和妥协的短暂定格也未可知。

人皆知君权需有神授才为正朔，但或许未想过神权底座上从来都藏一个君。就说这北岳大帝吧，“舜封恒山为北岳，汉武帝亲临祭祀，唐始封王，宋封安天元圣帝，到明代为恒山之神”，不管情愿与否一路走一路受封，封来封去都在脱不开的人愿中。

人之于山就是崖畔一草石间一蚁。但人就是想以草蚁之微齐山之恒远。视野够不着就加想象，人力够不着就借神话和宗教。一座山幽深高远的时空是不可能足现于人的，但你把它人格化，它就能进入人喜怒哀乐的起承转合。北岳不知是在北魏还是哪一时植根为道场，又在哪一日成为道教全真派的圣地;道教鼻祖为二仪未分时的盘古，北岳首神是叫“晨崿”的盘古六世孙，其后，五百年一轮值，北岳帝先后有颛臾和《封神榜》所封的崔英;你看，这样一来，人不仅立马接上了天地之始，而且翅膀一伸就会如鲲鹏腾空随时升天覆地。

据说，北岳大帝和人一样是有诞辰日的。每年八月初十，山下浑源县都有以拜祭恒山爷为主题的传统庙会，百姓家里也有烹吃油炸糕求祥祈福的习俗。一代接一代，人间烟火随那神间香火源远流长起来。

凹进山体内，长在山罅崖隙间，恒山的许多宫观建筑似乎都缘自这样因势利导的原理。比如说，天峰岭上被称为“小悬空寺”的姑嫂崖，乍一看就很易和这一个悬空寺乱目。恒山元老建筑的寝宫更像掖在山崖夹缝里，远远望去只可见“云中胜景”四个字;只有三环五绕左攀右爬才能探身入缝。待到进来，又柳暗花明别有一个洞天。

云蒸霞蔚，水静风清。这让人自然想到道教的洞天福地。而北岳据称恰为五岳洞天之一的太乙总玄洞天。悬空寺有太乙殿，不知是否供的就是这众神之首的太乙真人。

从寝宫高处回身望，恒山朝殿建筑群高嵌于山体陡壁，又被那不知岁庚胡扭乱歪的老树绿植一蓬蓬地掩着盖着;且不论这建筑背后的年代起因，单从地理情形上看，已能品出人在这山中一个“隐”字。

平日里，莫论餐饮住宿还是其他，只要沾个山字，比如“山庄”之类，就先在景色养生上赢得了几分人气。深山藏古寺，人隐在山中不是目的，为的是“死去何所道，托体同山阿”，要一份与山同在，向天向恒的境界。

恒山庙宇嵯峨，群仙成谱。福禄寿文曲星武财神玉皇大帝上中下八仙，神仙们多脱胎于凡俗的人，他们或凭生前德能在民间审美助推下完成由人而仙的嬗变;或借着这紫气缥缈祥云缭绕的山，实现“一人得道，合宅升天”的起跳。最终都走向各显神通于人事的神谱仙链而恒享人间香火。

故而，漫山里看，古往今来那些文人墨客小士大吏，楹联题字碑刻，熙来攘往，四下都踩着一个“道气常存”，心里又无不揣着烟火人世的种种俗愿——心诚则灵，只要心诚，总有一方神仙会应和了人秘不可宣的大小心愿。

每一个宫观里都有蓝衣髻发的道士，或坐在槛上或站在门外远望。他们视野里，那个从凡众中来到凡众中去的神仙谱，无不在前车后辙地鞭策导引着他们未来的路。“山里面住着神仙”，那悠悠远远的故事传说，因为这些守山人的存在更多了綿绵不绝的依托和气脉。

山下烟火山上香火，仙尘间有时似乎别无二致。山上隐地接天，时刻都在得“道”途中;山下密麻麻道外之人，自觉不自觉间也初一十五地过在道教风俗里。最终，或隐在山间，或没于尘世，都会随那原就悬旋于太空的地球，化为宇宙尘埃或造物之初的某种元素，在物质不灭中走向永恒。