广西苗族芒蒿节文化元素在现代平面形象设计中的应用

朱昭莅 李娟

（广西艺术学院设计学院，广西 南宁530007）

1 芒蒿节本土文化

1.1 芒蒿节文化价值

融水苗族芒蒿节是当地苗族同胞特色的传统节日，是在长期的物质生产实践活动中创造出来的多姿多彩的民族文化瑰宝。经调查验证，于2016年入选了第六批广西壮族自治区级非物质文化遗产名录。非遗是民族个性、民族精神信仰、思维方式、审美习惯与想象力等的“活”的体现，是中华民族文化信息资源的主要组成部分，也是中华民族历史发展的见证。传承与弘扬非物质文化遗产，是对中国5 000多年优秀历史文化的认可，对维护文化的多样性与创造性、建设社会主义先进文化有着重要意义。

非物质文化遗产的突出特点是“非可再生性”，部分依靠个人口头与行为传承的非遗正在逐渐消失。口头和行为相传这也是芒蒿节传统的一个传承方式，所以在现代化社会的今天，我们要改进传承方式，运用设计、网络和现代纸媒，对芒蒿节文化元素加以设计，融入新鲜血液，号召更多的人去关注非物质文化遗产。在设计扶贫推动当地人实现小康生活走向富裕的今天，芒蒿节文化就是一个挖掘点。

1.2 芒蒿节田野调研

1.2.1 芒蒿节历史起源 在广西桂北的大山深处有这样一个民族，每年农历正月十七都会举办一场极具神秘感的活动，数万民众汇聚一地，与“芒蒿”一起融入芦笙踩堂，驱邪讨福，祈求好运降临，它就是广西融水苗族自治县安陲乡芒蒿节[1]。

相传在很古远的年代，融水苗族祖先从安太迁徙而来，定居在安陲乡深山之中，饱受盗贼偷窃、别的部落侵略以及病魔的困扰，但他们相信这片古老的森林中居住着神灵，于是苗族祖先按照自己想象中神灵的样子，用树皮和其他植物染料制作表情恐怖面具、用青芒草制成蓑衣，脸和手脚均涂上锅灰，手持一根棍棒，在农历正月十七这天由族中青年男子跳芒蒿舞，迎山神，用来震慑、驱赶盗贼与侵略者，同时祈求神灵赐福，族人无灾无难、好运降临[2]。“芒蒿”是苗族的汉字音译，其中“芒”即古老之意，“蒿”即古旧之意，芒蒿则指的是古旧的崇敬之物，即苗族先祖的神灵。芒蒿节是融水苗族同胞向往美好的幸福生活、崇敬祖先神灵和生殖文化的一种反映[3]。

1.2.2 芒蒿节文化元素 头戴夸张的表情狰狞假面具，身披长而蓬松的青芒草蓑衣，四肢黑色，手持一根棍棒，看起来模样怪异可怕，这是芒蒿神灵的特色形象。“芒蒿”的手都涂满了黑色的锅灰，拍拍老人的手，意味着祝福老人身体健康、益寿延年；拍拍小孩的手，意味着祝福儿童茁壮成长、聪明可爱；拍拍青年人的手，则意味着祝福青年人进取拼搏、早有成就等。芒蒿节的筹备工作中有着一个特殊的规定，即被挑选中的“芒蒿”的个数必须为奇数，同时，芒蒿节举行的日子也为奇数，在苗族同胞的民族文化里，奇数为祥瑞的数字，暗喻着“以奇求偶”的美好愿景。

在规定的日子里，被挑选中的身强体壮的苗族青年男子会穿戴上独特的服饰，化身芒蒿神灵，挥舞着手中的棍棒，模拟着春耕、播种、丰收等农耕生产动作以及模拟过桥、相互搀扶等表现美好品德、人们之间友好关系的动作，象征着新的一年祈求风调雨顺的愿景和对高尚品德、社会和谐的歌颂，这些模拟的动作也被统一称为芒蒿舞，舞蹈造型简练生动，舞姿粗犷奔放，将一个古老民族生命力的阳刚之美表现得淋漓尽致。在这个过程中，村里的青年男子会穿上精心准备的苗族服装，吹奏高亢雄浑的芦笙进行伴奏，而头戴银饰、身穿节日盛装的苗族姑娘们则舞动着亮丽的百褶裙，围着芦笙队伍跳起踩堂舞，整个节日是热闹非凡的。

芒蒿神灵所佩戴的面具是以黑色为底色，配上纯度较高的红色、绿色、黄色、蓝色或者少量的白色，根据人的狰狞表情的特点进行夸张化、几何化的绘制，每个面具表情都是不相同的，但是相同之处都是由点线面构成的，其中有些面具的装饰感较强。同时，面具的背后还会添加些许布条，用于方便佩戴。青芒草蓑衣则是统一的绿色，线条感与垂感十足。而节日中苗族同胞们的服饰色彩则是以暖色调为主，与节日相呼应，其中苗族姑娘色彩斑斓的挑花刺绣服最为出彩，服饰中装饰纹样尤其精美。

2 广西非遗平面形象设计现状概述

随着国家对非遗传承的重视，目前广西许多非遗已经得到了进一步保护，其中开发得较好的有广西非遗的瑰宝——刘三姐歌谣。为了纪念和传承这种歌谣文化，1984年，广西壮族自治区人民政府将“三月三”定为壮族的全民性节日，成为法定节日，并相应的对刘三姐歌谣进行平面形象设计，打造刘三姐旅游品牌，推出了刘三姐平面IP形象、刘三姐文化服饰、印象刘三姐文创产品等，成为了拉动广西社会经济高质量发展的重要举措。还有广西绣球制作技艺、梧州六堡茶制作技艺、钦州坭兴陶烧制技艺等，通过一系列的平面形象设计，已经形成了特有的品牌形象，得到了一定的市场认可。

但是还有许多文化遗产，大众对其的关注度甚少，开发力度不够，就像我们的广西融水苗族自治县安陲乡芒蒿节。所以在社会经济高速发展的今天，要改进传承方式，借鉴开发得好的非遗，提炼出非遗富有内涵的艺术元素，注入现代化的力量，探讨如何运用现代平面形象设计手法将其进行造型还原以及新的艺术演绎等，研究出一种新的可持续发展的设计方式，从而赋予其强大的生命力和蓬勃的活力。

3 芒蒿节平面形象设计

3.1 新颖的创意图形

狭义上的图形是指在平面上绘制出来的形象，在一个二维空间中通过轮廓的划分形成的空间形状。在现代设计软件中，也用于形容在计算机中由外部轮廓构成的矢量图，即圆形、三角形、矩型、图表、直线等。图形最早来源于原始人类的标记符号与图画，用来记录生活中发生的一些现象，表达个人情感等，随着人类社会的发展而逐步发展，成为信息交流、信息传递、信息保存的重要手段。

图形作为一种空间形状，相比我们的口语，图形是一种可视化信息语言，具有直接、形象地传达信息的特点[4]。在平面设计中，当作品没有一个恰当的创意图形时，多少会有些苍白无力；一个形式感强或者创意点很好、具有强烈视觉冲击力的创意图形可以较好地提升设计作品的被关注度、抓住观者的眼球使其过目不忘，从而达到信息传递的目的。例如国际知名设计师福田繁雄的代表作品《UCC咖啡馆》，这是一个备受赞誉的招贴海报作品，看过后便难以忘怀，形式感强，创意图形较新颖，以搅拌咖啡的漩涡式形态为创意切入点，与持咖啡的手进行重构、正负形运用。

进行芒蒿节平面形象设计需要对提练出来的文化元素，基于传统的形态、风格特征、组合方式等，融入现代化设计手法——重复、正负形、元素替换、解构、重构等进行图形化设计，形成一个新颖的创意图形，进而传达设计语言，与观者达成情感共鸣。因此笔者在设计过程中，提取了芒蒿“神灵”外形特征、芒蒿节节庆中的暖色调，保存青芒草蓑衣的线条感以及芒蒿舞中粗旷奔放的舞姿等，采用重复、重构等图形创意技法，设计了3个不同舞姿的芒蒿神灵的平面形象，如图1所示。整个形象具有较强形式美感与识别性，利用平面设计的基础元素、点线面的结合进行形象设计，其中每个形象都以线为主，每组线汇成一个面，根据曲线具有动态的视觉之感的原理，不同组的条线排列方式均有不同的动态韵律与美感，但又与舞蹈动作的动态朝向相一致，符合运动规律。芒蒿神灵的青芒草蓑衣与面具都是以疏密有致的曲线汇聚成面的形式进行设计，芒蒿神灵的头上披巾与四肢的体态则是以块面的形式加以设计，线面的不同形式的运用进一步丰富了芒蒿生灵的平面视觉形象的层次感与韵律美，促成新颖的创意图形的形成，加强了画面视觉冲击力。

图1 芒蒿神灵平面形象设计

3.2 趣味性字体设计

汉字在中国具有3 000多年的悠久历史，最早起源于对自然事物的描绘，现已知的最古老的文字是甲骨文。字体设计指的是对文字内涵按照视觉规律与美学要求进行精心部署，是人类社会生产与实践的产物，随着社会文明的不断发展而发展[5]。字体设计不是简单的字形塑造活动，中国汉字每个文字都有其独特的文字内涵与字形，字形更是鲜明地表现着字体意义，正如人的穿衣打扮一样，不同的穿衣风格会产生不同视觉评价，在不相识的情况下，通常会以外形风格也就是第一印象作判断，所以在进行字体设计时应选择最合适的字形风格去表现字义、具象字义、丰富字义，在保持文字识别性的前提下，打造字体的视觉美感与个性，不能为了装饰而装饰，本末倒置。例如：第十届方正字体大赛，中文专业组中二等奖获得者喻振强作品《草原体》，韵味感十足，在字体识别性的前提条件下，采用恰当的字形风格，将汉字的底蕴与蒙文字精神气质、字形特征表现得淋漓尽致，充分体现了多元化的民族审美风格。

在现代设计中，字体设计基础的造字方法通常有3种：钢笔工具造字法、矩形工具造字法、曲线弧度造字法[6]。而常见的字体设计创意方法则有以下多种：字间与字内连接、错位连接、笔画图形化、结构的再设计、重组笔形、字体扁平化、字体夸张化、笔画端点的修身与设计等，创意方法是比较灵活与多种多样的。例如：著名的汽水饮料品牌可口可乐的标志以趣味性文字设计为主，字间与字内采用连笔、字形倾斜、笔画端点的修身与设计等创意方法进行设计，极具飘逸、畅快与跃动之感，与产品形象定位是相契合的，展现了趣味性字体的独特魅力。

由于芒蒿节是苗族正月中最重要的日子，这天的安陲乡是热闹非凡的，场面非常欢庆；芒蒿舞的舞蹈动作都是模拟生产活动、歌颂社会美德相关的，具有趣味性；加上趣味性字体是非常讨喜的，表现力很强，可以与观者产生情感共鸣，所以趣味性字体设计适合芒蒿节平面形象设计的需要。平面形象设计离不开字体设计的添彩。因此，笔者在进行芒蒿节主题字字体设计的过程中，保持了芒蒿舞舞姿粗旷奔放的特点，对字形的笔画设计得较粗一些，同时根据芒蒿节3个文字都有草字头的突出特征，创意性地融入了青芒草蓑衣的曲线特点，如图2所示。运用结构的再设计、重组笔形、字体夸张化的创意手法，在保持字的识别性前提下，依托稳定的字形结构，对字形的笔画断开重组再连笔处理，夸张化字形的草字头，重点突出了这个结构特征与创意点，同时在笔画的转折与竖笔处融合了圆弧的元素，夸张化转折处竖笔的朝向感，使得整个字体有圆和之感，添增了趣味性，符合芒蒿节节庆气息。

图2 芒蒿节主题字字体设计

3.3 情感化色彩运用

色彩是具有情感和情绪的，是视觉上最敏感的形式要素。日常生活中，色彩无处不在，人们会沉醉于优美的风景，也会因为看见各种时尚的服饰、精致的工艺品而心情愉悦、舒畅。同时，色彩也是具有“功能效应”的，被应用于通电指示灯、交通信号灯、不同口味食物、冷热水标志等物品上，使人们的生活更加便利、舒适。人们从幼儿时期便开始通过色彩、图形、声音、触摸去了解和感受这个世界，逐步地学习生活中不同色彩所代表的含义。

色彩分成有彩色系和无彩色系两大色系，不同的色彩刺激能产生不同的色彩联想，而色彩联想又可划分为抽象联想和具象联想[7]。例如：在抽象联想中红色意味着喜庆、热闹、幸福、活跃等；黄色意味着丰收、希望、富贵、辉煌、温暖等，是一种可以提升人们食欲的颜色；绿色意味着生命、健康、安全、清新、舒适等；蓝色意味着宽广、永恒、纯洁、冷静等；紫色意味着梦幻、崇高、玄妙、哀伤、优雅等。因而在设计中合理的色彩搭配可起到强化作品的形象、烘托画面氛围等意想不到的效果，进而衬托出作品的价值与意义。

马克思认为“色彩的感觉是美感的最普及的形式”[8]。色彩作为平面设计中的重要部分，不同的色彩色相、色彩明度与纯度有着不同的效果，同时，色彩也可以体现出物体在画面中的“轻重”，深色系的颜色在视觉上会重于浅色系的颜色，高明度、纯度的浅色则会呈现轻盈、活泼视觉之感。根据画面重心的位置需要来配置相应的颜色，能改变设计给观者留下的印象。因此，笔者在芒蒿节平面形象设计实践过程中，采用了与节日氛围较接近的色彩，以暖色调、红色、橙色、淡黄色为主，搭配青芒草蓑衣的绿色、苗族同胞服饰中的蓝紫色与中性色，使用暖色加冷色加中性色的多色搭配来丰富画面效果，如图3所示。通过调整色彩的纯度与明度，将重色放置在底层，浅色系颜色则依次置于顶层，主体物重心上移，结合图样重叠、图层的混合、添加背景纹理等方法进一步深入创作，加强画面的层次感和视觉冲击力，给观者热闹、有趣的直接感触，进而引发情感共鸣，吸引更多的人去关注芒蒿节，传播芒蒿节非物质文化。

图3 芒蒿节海报设计

3.4 文化遗产的转换与时代审美相一致

设计赋能非遗是当今时代的发展趋势，也是设计师们应尽的社会责任。当进行非遗再设计时，一方面需要提取最具视觉特征的非物质文化元素，如轮廓结构形式感较强的图形、趣味性强或者神秘感强的图形或非遗工艺品等；另一方面要明确受众人群，了解这类人群的审美特征以及时代审美的大朝向。再者，需要提取非遗与时代审美的共通之处，以非遗为基底，融入现代设计手法，二者相结合，非遗的转换与时代审美相一致，才能让非物质文化遗产更好地传承与发展。例如，在品牌创意网络平台——古田路9号拥有百万人气的無非团队的代表作品之一，古滇非遗品牌形象设计，以传统的最具视觉特征的云南古滇非遗元素为基底，在中青年年龄层的受众群体定位下，进行拆解、重构，与现代审美相接轨，利用大面积的撞色与时兴的版式进行着新的演绎，吸引了众多观者。

通常视觉形式也是主题内容的一部分，当喜欢芒蒿节平面视觉形象的人与喜欢芒蒿节文化内容的人相契合时，设计才有价值有意义。同时，版式设计作为平面设计的主要板块，运用形式原理以及造型要素，对版式内的图形、文字、符号、色彩等要素按照一定的规则进行排版，以视觉艺术的方式进行传达，可使观者更直接地捕捉到所传达的信息内容[9]。因此，笔者在芒蒿节平面形象设计过程中以芒蒿节的芒蒿神灵形象、苗族传统服饰纹样、芒蒿节节日时间特征、芒蒿舞等文化信息为基底加以提练与设计，将芒蒿形象平面化，以线面的形式创作出一个新颖的符合时代审美的创意图形、趣味性的主题字体等，运用现代的设计感较强的板式将设计元素在有限的空间内进行有效的编排与整合，以最大程度地发挥其表现力，加强信息可读性，使经过版面设计的内容更加美观、夺目，并应用到不同的衍生品当中[10]。如图4的宣传卡片，在版式构思上做留白处理，整体为竖向视觉走向，重心在首尾。以芒蒿神灵面具为主图形，并从中间进行上下打开，漏出宣传标语，将要突出表达的信息非常直接、明朗、趣味性地传达给观者。

图4 芒蒿节卡片设计

4 结语

广西苗族融水苗族自治县安陲乡芒蒿节非物质文化遗产是中国民族历史文化成就的重要组成内容，非遗的传承与发展是古老民族生命影像的延续，也是对民族智慧和生存精神的一种认可。提取芒蒿节非遗元素，进行平面形象设计理论与实践的探究，为非遗传承赋能，在此设计与实践过程中，最重要的是依托传统与现代审美相接轨，明确受众群体，选择最适合的设计技法，灵活地进行图形、色彩、字体、板式的综合设计，终能达到意想不到的成果，为中国非遗的传承添砖加瓦。