汉代文学中的外来文明书写*

石云涛

汉代中外交通和交流进入新时期，丝绸贸易带来了域外文明的输入。文学是语言的艺术，其内容是社会生活和时代精神的反映。汉代社会生活中融入了越来越多的外来文明元素，这些新奇的外来文明成果引起了文士们的关注。汉代文学形式主要是诗和赋，其中最具代表性的是赋。赋在汉代有骚体赋、大赋和抒情小赋几种形式；诗则主要有文人五言诗和乐府民歌。在这些文学形式中，可以看到汉代外来文明已经成为文学作品中的新奇意象。过去少有人对此进行研究，本文拟进行初步探讨，以就正于方家。

一、汉代文学中的外来动物意象

汉代域外文明传入中国中原地区，特别是东汉建都洛阳，中外交流得到进一步发展，更多的域外产品输入中国。外来文明以其新奇更容易激发文学家的写作意趣。汉代通过丝绸之路输入的动物、植物、器物等，均在汉代诗赋中得到描写和反映。但不是所有输入中国的域外物产都能够得到咏唱，文学家往往对某些特定的物产更具有独特的审美情趣，加上时代对文学有特殊的要求，进入文学作品的域外物品往往被赋予了新的文化内涵和情感因素。

汉代输入不少域外动物，特别引起诗人注意是马与骆驼。域外良马不仅成为艺术家创作的素材，也成为诗人吟咏的对象。汉代输入中原地区的域外良马有匈奴马、乌孙马、大宛马、月氏马、果下马等，但受到青睐的只有乌孙马和大宛马。当写到域外良马输入中国时，诗人并非纯客观地议论其传入中国的事件和良马本身，而是融入了诗人的审美、思想和情感。汉武帝得到乌孙马高兴之余赋诗咏唱，他把域外良马输入中国看作是功业隆盛、四夷宾服的象征，其《西极天马歌》云：“天马徕兮从西极，经万里兮归有德。承威灵兮降外国，涉流沙兮四夷服。”［1］卷24《乐书》，1178张骞出使西域至乌孙，回国时乌孙使节随之而来，并献汉朝好马数十匹。汉武帝喜欢乌孙马，称之为“天马”。及至李广利伐大宛获胜，得大宛汗血马，汉武帝觉得便优于乌孙马，故改称乌孙马为“西极马”，称大宛马为“天马”，又作《天马之歌》云：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”汉武帝听信方士的话，以为乘天马可以升天，故称西域好马为“天马”。他说这是贡献太一神的结果，太一之神赐下天马，只有龙才能与之匹配。黄帝乘龙升天，他欲效法之。天马入贡被汉人津津乐道，赋中称扬汉朝外来文明之盛，喜欢以天马为例：“龙雀蟠蜿，天马半汉”［2］《东京赋》，441；“天马之号，出自西域”［2］《七举》，543。来自北方草原和西域的马被称为“胡马”，汉代诗歌中“胡马”成为思乡意象。苏武《赠李陵》诗云：“黄鹄一远别，千里顾徘徊。胡马失其群，思心常依依。”［3］卷29，40《5古诗十九首》其一写游子思乡云：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”［3］卷29，401胡人的骑兵和归附汉朝的骑兵被称为“胡骑”，胡马、胡骑成为汉军的重要组成部分。曹操征乌丸，陈琳《武军赋》写其军容之盛：“胡马骈足，戎车齐轨。”［2］696骆驼也是来自北方游牧民族和西域国家，汉朝通过战争、贸易和赠遗等方式获得周边民族和域外的骆驼，这种体态高大、形状怪异的牲畜引起汉地人的好奇，在文学作品中则成为取乐的对象。汉乐府散乐中有《徘歌辞》一首，乃倡优戏中徘伎逗笑取乐之歌辞，其中写到骆驼：“徘不言不语，呼徘噏所，徘适一起，狼率不止。生拔牛角，摩断肤耳；马无悬蹄，牛无上齿，骆驼无角，奋迅两耳。”［4］卷56，820

在赋家的描写文字中，可以读到异域遐方的动物进入中国内地。汉代大赋以铺张扬厉的手法歌颂大汉的富强和威德，这些夸张的描写与当时文学润色宏业的时代风气相呼应。司马相如的《子虚赋》写楚使子虚盛夸楚地物产之丰，云梦泽中有“瑇瑁鳖鼋”［1］卷117《司马相如列传》，3004，在这里可以“网瑇瑁，钓紫贝”［1］卷117《司马相如列传》，3031。齐国乌有先生则称齐地“俶傥瑰伟，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞崒，充仞其中者，不可胜纪”［1］卷117《司马相如列传》，3015。亡是公则夸耀天子上林苑拥有大量的异域物产，有奇禽异兽、奇花异草和珍珠宝石：“其兽则庸旄貘氂，浓牛麈麋，赤首圆题，穷奇象犀”，“麒麟角端，橐驼。”［1］卷117《司马相如列传》，3025司马相如《长门赋》写佳人居处：“孔雀集而相存兮，玄猨啸而长吟；翡翠胁翼而来萃兮，鸾凤翔而北南。”［3］卷16，212刘向《请雨华山赋》写华山之神奇：“林旅象犀，庸游山陵。”［2］151扬雄《羽猎赋》写道“钩赤豹，牵象犀”，“玄鸾孔雀，翡翠垂荣”［5］卷87 上《扬雄传》上，3547，3550。东汉时西域国家通过班超向汉朝进贡安息雀（鸵鸟），班超的妹妹班昭奉诏作《大雀赋》，以安息雀入贡中国歌颂大汉威德：“嘉大雀之所集，生昆仑之灵丘。同小名而大异，乃凤皇之匹畴。怀有德而归义，故翔万里而来游。集帝庭而止息，乐和气而优游。上下协而相亲，听《雅》《颂》之雍雍。自东西与南北，咸思服而来同。”［6］卷92，1596诗歌中也有借外来物产歌颂统治者功德的。周成王时越裳献白雉，被认为是天下太平的象征。王莽利用这一传说，导演过一出越裳贡白雉的政治闹剧，借白雉入贡歌颂皇朝威德和自己的政绩。班固作《白雉诗》以颂之：“启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。嘉祥阜兮集皇都，发皓羽兮奋翘羽。容洁朗兮于淳精，彰皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。”［7］卷40 下《班彪列传》下，1373

托物言志是中国文学的传统，汉代赋家也有借异域禽鸟抒写个人怀抱的。祢衡《鹦鹉赋》是一篇优秀的托物言志之作，赋从不同侧面赞叹鹦鹉作为“西域之灵鸟”之超凡脱俗［2］611，写其靓容丽姿、聪明辩慧和情趣高洁。以鹦鹉之奇美非凡，暗示自己高远志向和出众才华，以虞人奉命捕捉鹦鹉和鹦鹉被闭以雕笼，流飘万里，影射汉末权贵们压迫才志之士的行径以及他自己辗转流离的苦楚。阮瑀、王粲的《鹦鹉赋》旨意则与祢衡作品不同。阮氏借鹦鹉“秽夷风而弗处，慕圣惠而来徂”歌颂当朝圣明［2］619；王粲则写入笼鹦鹉之悲哀和孤独：“听乔木之悲风，羡鸣友之相求。”［2］680其中也包含着对人生的感叹。

二、汉代文学中的外来植物意象

汉代从域外引种了一些植物，这些植物或果实可以食用，或花叶美丽可供欣赏，或因气味芬芳令人赞叹，因而受到诗人赋家们的特别关注。汉代输入的西域石榴被称为“安石榴”“若榴”等。蔡邕《翠鸟诗》云：“庭陬有若榴，绿叶含丹荣。”［8］193曹植《弃妇篇》云：“石榴植前庭，绿叶摇缥青。丹华灼烈烈，璀采有光荣。光华晔流离，可以处淑灵。”［9］卷一，33东汉李尤《德阳殿赋》写德阳殿周围之植物：“德阳之北，斯曰濯龙。蒲萄安石，蔓延蒙笼。”［6］62 卷，第1122苜蓿随大宛马输入中国，汉代时离宫别馆到处种植苜蓿，在写汉宫的乐府诗中自然写到苜蓿。乐府古辞《杂曲歌辞·蜨蝶行》云：“蜨蝶之遨游东园，奈何卒逢三月养子燕，接我苜蓿间。持之，我入紫深宫中。行缠之，傅欂栌间。雀来燕，燕子见衔哺来，摇头鼓翼，何轩奴轩！”［4］卷61，885这是汉乐府诗中一首带有寓言性质的歌谣，写蜨蝶与燕子在苜蓿丛中相遇，燕子将它带到深宫中。诗人对汉宫景物的描写，具有写实性。

荔枝自交州（今越南境内）传入，并且曾从交趾、九真等地移植中原试种。汉武帝平南越后，在长安上林苑建扶荔宫，移植龙眼、荔枝、橄榄、槟榔、甘橘等南方果树各百株，但未获成功。《三辅黄图》记载：“汉武帝元鼎六年，破南越起扶荔宫（宫以荔枝得名），以植所得奇草异木。……南北异宜，岁时多枯瘁。荔枝自交趾移植百株于庭，无一生者，连年犹移植不息。后数岁，偶一株少茂，终无华实。”［10］卷3《甘泉宫》，196司马相如《上林赋》写上林苑中植物有“樱桃蒲陶”“荅遝荔支”“罗乎后宫，列乎北园”［1］卷117，《司马相如列传》，3025-3028。东汉王逸的《荔枝赋》先写四方向洛阳汉庭入贡方物，谓荔枝乃南方所贡。接着写荔枝树之美和果实之甘甜：“乃睹荔支之树，其形也，暧若朝云之兴，森如横天之篲，湛若大厦之容，郁如峻岳之势。条干纷错，绿叶臻臻。角卯兴而灵华敷，大火中而朱实繁。灼灼若朝霞之映日，离离如繁星之着天。皮似丹罽，肤若明珰。润侔和璧，奇喻五黄。仰叹丽表，俯尝佳味。口含甘液，心受芳气。兼五滋而无常主，不知百和之所出。卓绝类而无俦，超众果而独贵。”［2］517

胡栗树从远方移植，蔡邕《伤胡栗赋》云：“树遐方之嘉木兮，于灵宇之前庭。”栗作为壳斗科栗属植物，汉地旧有，在古代文献中最早见于《诗经》。但这里冠名“胡”字，又说“遐方之嘉木”，应来自异域或边地的新品种。诗人托物言志，伤胡栗树，其实是自伤。在诗人的笔下，胡栗树不仅有丰茂艳美的外形，而且有坚韧高洁的品格，正因为如此，它遭到嫉妒而招致祸患：“何根茎之丰美兮，将蕃炽以悠长。适祸贼之灾人兮，嗟夭折以描伤。”［2］584周围的环境最终使它夭折。

迷迭香是一种具有清香气息的香花，在暖风中和太阳下都会释放香气。原产于北非、南亚、西亚，至迟汉末时已经移植中国。《魏略》曰：“大秦出迷迭。”《广志》曰：“迷迭出西海中。”［11］卷36，1163汉乐府诗罗列行胡带来的外国物产云：“行胡从何方？列国持何来？氍毹毾五木香，迷迭艾纳及都梁。”［4］卷77，1088曹丕《迷迭赋序》云：“余种迷迭于庭之中，嘉其扬条吐香，馥有令芳，乃为之赋。”赋中称迷迭“越万里而来征”［12］1074。曹植《迷迭香赋》云：“播西都之丽草兮，应青春而凝晖。”“芳莫秋之幽兰兮，丽昆仑之芝英。”［9］卷1，139-140王粲《迷迭赋》云：“惟遐方之珍草兮，产昆仑之极幽。受中和之正气兮，承阴阳之灵休。扬丰馨于西裔兮，布和种于中州。去原野之侧陋兮，植高宇之外庭。布萋萋之茂叶兮，挺苒苒之柔茎。色光润而采发兮，以孔翠之扬精。”［6］卷81，1395都强调其来自远方异域。陈琳、应等皆有同题之作，都热情洋溢地赞美迷迭香的枝干花叶之美及其芳香之酷烈。

郁金香原产伊朗和土耳其高山地带，适应冬季湿冷和夏季干热的环境。东汉朱穆《郁金赋》热情洋溢地赞叹其华美芳香：“作椒芳之珍玩，超众葩之独灵。”［6］卷81，1394西晋傅玄《郁金赋》则把郁金香与外来的苏合香相比：“气芳馥而含芳，凌苏合之珠（当作殊）珍。”［6］卷81，1394暗示郁金香也是来自域外的殊珍。西晋左芬《郁金颂》则明言从域外传入：“伊此奇草，名曰郁金，越自殊域，厥珍来寻，芬香酷烈，悦目欣心。明德惟馨，淑人是钦。窈窕妃媛，服之璃衿。永垂名实，旷世勿沉。”［6］卷81，1394她说郁金香“越自殊域”，就是说它来自域外。中国文学发展史中，屈原的时代已经形成借香花香草象征君子品格的比兴寄托传统。来自域外的香花佳木，为这种比兴寄托提供了新的喻体。

三、汉代文学中的外来香料

汉代域外香料输入中国，有的经商贾贩运，有的经异国入贡。故汉代乐府诗写行胡持来之列国产品有“五木香，迷迭、艾纳及都梁”。樗蒲游戏所用骰子有五枚，称为“五木”。这里说樗蒲骰子用香木制成。香料常用于女性室内陈设和佩饰熏染，故被诗人咏及。汉乐府《古诗为焦仲卿妻作》写刘兰芝室内装饰：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”［13］卷一，45秦嘉任陇西郡上计掾，因公出差赴京师洛阳，接妻子回家。妻子在娘家因病未还，回信表达歉意。秦嘉《重报妻书》罗列赠妻之物及其用途，其中有“好香”四种。其《赠妇诗》云：“芳香去垢秽，素琴有清声。”［13］卷一，31秦嘉是陇西人，诗书中提到赠妻之香可能来自西域。

在外来的香料中，胡椒是最著名和最常用的。椒泥用于涂屋壁，取其温暖和芳香，但这只能在皇室和贵族之家才能享用，因此出现“椒房”之称，本来凡用椒泥涂壁，皆可称为椒房，后来指后宫嫔妃居处，又用于皇后嫔妃的专称。椒本来包括辣椒、胡椒和花椒。辣椒是草本植物，果实可做菜或调味品。胡椒是藤本植物，果实可做调味品或药用。花椒是落叶灌木或小乔木，果实种子，可供药用或调味。其果实简称“椒”，如椒盐、椒酒、椒桂（喻贤人）。胡椒未输入之前，所谓“椒”通常指花椒。楚辞《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”［14］56椒浆即椒酒，用椒浸制而成的酒。因酒又名浆，故称椒酒为椒浆，这种加入香料的酒古代多用以祭神。汉乐府诗《郊祀歌·五神》云：“五神相，包四邻，土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰房（一作芳）。”［8］153《赤蛟》中写到以椒浆祭神：“勺椒浆，灵已醉，灵既享，赐吉祥。”［8］154胡椒输入中国以后，以胡椒为原料的东西有时也简称椒，花椒与胡椒同为香料，性能功用相近，诗文中两者不易区分。汉代以前无“椒房”之称，汉代才出现这个词，可能与胡椒输入有关，这里的椒可能包括花椒和胡椒。班固《西都赋》写长安汉宫：“后宫则有掖庭椒房。”［3］卷一，5曹操假为献帝策收捕伏皇后，说她“自处椒房，二纪于兹”［7］卷10 下《献帝伏皇后纪》，453。

香常用作熏燃，增加室内或服饰香味。司马相如《美人赋》写自己赴梁国“途出郑卫，道由桑中，朝发溱洧，暮宿上宫”，上宫美人之室“芳香芬烈，黻帐高张”；“寝具既设，服玩珍奇；金熏香，黻帐低垂”［2］97。与熏香有关，汉代出现了香炉。香与香炉都进入诗人的赋咏。乐府古辞《古歌》写富贵之家宴客：“主人前进酒，弹瑟为清商。投壶对弹棋，博奕并复行。朱火扬烟雾，博山吐微香。”［8］289博山，即香炉。博山炉又叫博山香炉、博山香熏、博山熏炉，是汉晋时期民间常见的焚香器具。

四、汉代文学中的外来珠宝

海外珠宝输入中国，常用来装饰器物和屋宇，或作为贵重礼物馈赠。张衡《西都赋》写西汉宫殿布满异域珠宝：“翡翠火齐，络以美玉。流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。金户玉阶，彤庭辉辉。珊瑚琳碧，壖珉璘彬，珍物罗生，焕若昆仑。”［2］414汉乐府民歌《陌上桑》写美女罗敷：“头上倭堕髻，耳中明月珠。”［4］卷28，411汉代古诗《古绝句》写男女互通情款：“何用通音信，莲花玳瑁簪。”［13］卷10，46《9有所思》描写向心爱的人表达爱情：“有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。”［4］卷16，230珍珠、玳瑁都是域外输入的珠宝，以此珍贵的礼物相赠，以表示爱之深。东汉杜笃《京师上巳篇》残句写洛阳贵族妇女装饰：“妃戴翡翠珥明珠。”［15］2 卷135《服饰部》，389曹丕《大墙上蒿行》写佩剑：“驳犀标首，玉琢中央。”［4］卷39，569以双珠玳瑁簪相赠，或服饰翡翠明珠，犀角装饰剑柄，都是上层贵族之家。

珠宝是贵重物品，本是贵族之家才能享用，但在文学中有时被用来夸张或渲染人品之高贵。例如《古诗为焦仲卿妻作》中写刘兰芝“头上玳瑁光”“耳著明月珰”［13］卷1，46。写她的坐具：“移我琉璃榻，出置前窗下。”［13］卷1，51从诗中来看，刘兰芝的母家和夫家都是普通家庭，这样的描写是用来衬托主人公的自尊和高尚，是民间文学中的夸张手法。曹植《美女篇》写采桑女：“攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。”［9］卷3，384一位采桑的女子未必如此盛饰装扮，诗人是在借美女不嫁以自况，抒写怀才不遇之感。用装饰之美映衬和渲染美女之美，暗寓个人才华之高。

汉代人用珠宝装饰器物，用犀角装饰剑首、枕头，用象牙装饰食器、乐器，用玳瑁装饰席子，这些在诗中都有反映。《古乐府诗》：“请说剑，骏犀标首，玉琢中央，六一所善，王者所杖。带以上车，如燕飞扬。”［15］2 卷122《武功部》，271古乐府诗句有云：“琉璃琥珀象牙盘。”［16］第7 册，700曹丕《孟津诗》写宴会：“羽爵浮象樽，珍膳盈豆区。”［8］400显然都是在歌咏贵族生活。在司马相如《上林赋》中汉之离宫别馆内“玫瑰碧琳，珊瑚丛生”［1］卷117《司马相如列传》，3026。其《美人赋》写美人之陈设：“裀褥重陈，角枕横施。”［6］卷18《人部》，331刘桢《清虚赋》云：“布玳瑁之席。”［2］719玳瑁花纹美丽，因此被用来形容建筑之美，司马相如《长门赋》写佳人所居：“致错石之瓴甓兮，象玳瑁之文章。”［3］卷16，212王褒《洞箫赋》写洞箫之珍贵：“般匠施巧，夔妃准法，带以象牙，掍其会合。”［3］卷17，229刘向曾作《麒麟角杖赋》①。世上本无所谓麒麟，也无所谓麒麟角杖，这是由犀角装饰的手杖产生的联想。扬雄《甘泉赋》写甘泉宫“壁马犀之瞵”。颜师古注云：“马犀者，马脑及犀牛角也。以此两种饰殿之壁。”［5］卷87 上《扬雄传》上，3526，352“7马脑”即玛瑙。

珠宝是奢侈品，“贱珠宝”是帝王主张勤俭的美德。扬雄《长杨赋》赞美汉文帝躬服节俭：“后宫贱瑇瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除彫篆之巧。”［5］卷87 下《扬雄传》下，3560班固《西都赋》写汉宫“翡翠火齐，流耀含英”“珊瑚碧树，周阿而生”［2］314。汉人认为追求珠宝是奢侈的表现，提倡和赞美节俭时则称颂“贱珠玉”的美德。张衡《东京赋》在称颂东汉之盛世之后，赞美汉帝尚贤节俭：“贱犀象，简珠玉，藏金于山，抵璧于谷。翡翠不裂，玳瑁不蔟。所贵惟贤，所宝惟谷。民去末而反本，感怀忠而抱悫。于斯之时，海内同悦。”［2］445

车渠是生活于深海珊瑚间的一种双壳贝类，其贝壳可作佛珠及装饰宝石。汉末曹操曾获车渠，并用以制碗。有佚名《古车渠碗赋》序云：“车渠玉属，多纤理缛文。出于西国，其俗宝之，小以系颈，大以为器。”［16］第8 册，221面对域外输入之奇珍异物，文人们喜欢进行集体赋咏。曹丕、曹植、应、王粲、徐干、陈琳等皆有《车渠碗赋》以讽咏，曹丕赋极言车渠碗之美，曹植则借咏车渠碗颂扬曹操的功德。陈琳的赋只流传残句：“玉爵不挥，欲厥珍兮；岂若陶梓，为用便兮。”②一方面肯定车渠碗的宝贵，一方面似乎说这样贵重的器皿还不如普通的碗更便于使用。应玚赋云：“惟兹碗之珍玮，诞灵岳而奇生。扇不周之芳烈，浸琼露以润形。”［6］卷73《杂器物部》，1262意谓车渠产于神山不周之山，从而说明车渠碗的珍贵，也说明它来自异域。徐干赋写车渠碗的美观可爱：“圜德应规，巽从易安。大小得宜，客如可观。盛彼清醴，承以琱盘。因欢接口，媚于君颜。”［6］卷73《杂器物部》，1262王粲赋咏物写人，用车渠碗隐喻君子之美德［2］675。三国时人王沈著有《车渠觯赋》，有云：“温若腾螭之升天，曜似游鸿之远臻。”［16］第8 册，221觯是古代一种盛酒用的礼器，流行于商朝晚期和西周早期，外来的车渠成为制作觯的新材料。曹丕为五官中郎将时，曾以玛瑙装饰马勒，其《玛瑙勒赋并序》云：“玛瑙，玉属也，出自西域，文理交错，有似马脑，故其方人因以名之。或以系颈，或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。命陈琳、王粲并作。”其赋云：

有奇章之珍物，寄中山之崇冈。禀金德之灵施，含白虎之华章。扇朔方之玄气，喜南离之焱阳。歙中区之黄采，曜东夏之纯苍。苞五色之明丽，配皎日之流光。命夫良工，是剖是镌。追形逐好，从宜索便。乃加砥砺，刻方为圆。沈光内照，浮景外鲜。繁文缛藻，交采接连。奇章□□，的（棂）乐其间。嘉镂锡之盛美，感戎马之首饰。图兹物之攸宜，信君子之所服。尔乃藉彼朱藁，华勒用成。骈居列众寺，焕若罗星。［12］1074-1075

陈琳《马瑙勒赋》并序借马以赞颂曹丕：“制为宝勒，以御君子。”［2］705王粲《马瑙勒赋》则称其为众宝之最：“总众材而课美兮，信莫臧於马瑙。”［2］674可见外来的器物产品引起当时作者的极大兴趣。

五、汉代文学中的外来艺术

艺术交流是丝路文化的重要内容，随着中外交流的开展，各种域外艺术传入中国，外来艺术也在汉代诗赋中得到表现。例如音乐艺术，周边四夷和域外乐舞在汉廷的演奏，是皇威远达德化四被的象征。刘向《五经通义》曰：“舞四夷之乐，明德泽广被四表也。”［6］卷41《乐部》，737-738异域音乐进入文学家的艺术描写中。司马相如《上林赋》中写汉武帝时的乐舞：“俳优侏儒，狄鞮之倡。”李善《文选》注引郭璞曰：“狄鞮，西戎乐名也。”［3］卷8，111“倡”泛指中国古代表演歌舞杂戏的艺人。班固《东都赋》写汉廷举行盛大典礼，接待夷王来朝，其中有四夷乐舞表演：

是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮。尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭，陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，太牢飨。尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿锵，管弦烨煜。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，太古毕。四夷间奏，德广所及，伶佅兜离，罔不具集。万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟カ，调元气，然后撞钟告罢，百寮遂退。［3］卷1，第13-14

其中“四夷间奏”中的“伶佅兜离”即域外乐舞。《白虎通德论·礼乐篇》云：“典四夷之乐，明德广及之也。故南夷之乐曰兜，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧（佅），东夷之乐曰离。”“谁制夷狄之乐，以为先圣王也。先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。”［17］《白虎通德论》卷上，155汉代杂技乐舞中也不少域外因素。张衡《西京赋》写西汉都城长安平乐观天子游赏时的杂技表演：

既定且宁，焉知倾陁？大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被。攒珍宝之玩好，纷瑰丽以侈靡。临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻撞。冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。……巨兽百寻，是为曼延。神山崔巍，欻从背见。熊虎升而挐攫之，猿狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鳞变而成龙，状婉婉以昷昷。舍利牙牙，化为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻忽，易貌分彤（一作形）。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树修旃。侲僮程材，上下翩翻。突倒投而跟，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰。撞末之技，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。［2］419-420

李尤《平乐观赋》写东汉都城洛阳的平乐观游戏也充满异域内容：

尔乃大和隆平，万国肃清。殊方重译，绝域造庭。四表交会，抱珍远并。杂遝归谊，集于春正。玩屈奇之神怪，显逸才之捷武。百僚于时，各命所主。方曲既设，秘戏连叙。逍遥俯仰，节以鞀鼓。戏车高橦，驰骋百马。连翩九仞，离合上下。或以驰骋，覆车颠倒。乌获扛鼎，千钧若羽。吞刃吐火，燕跃鸟峙。陵高履索，踊跃旋舞。飞丸跳剑，沸渭回扰。巴渝隈一，逾肩相受。有仙驾雀，其形蚴虬。骑驴驰射，狐兔惊走。侏儒巨人，戏谑为耦。禽鹿六，白象朱首。鱼龙曼延，嵔埏山阜。龟螭蟾蜍，挈琴鼓缶。”［6］卷63，1134刘梁《七举》有云：“秦俳赵舞，奋袖低仰。跳丸□（弄）剑，腾虚蹈空。［2］544

其中乌获扛鼎、都卢寻橦、跳丸、跳剑、大雀和白象的表演、吞刀吐火、侲僮表演、箭射西羌鲜卑，都是来自边疆和域外的杂技和魔术表演。与天子一起观赏表演的人也是“殊方重译，绝域造庭。四表交会，抱珍远并”，一派国际盛会场面。诗人们歌唱汉王朝和抚四夷的功业，也有保守的人对夷狄文化抱拒斥态度。《后汉书·陈禅传》记载：“永宁元年，西南夷掸国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”陈禅认为这是夷狄之戏，朝廷不宜演出，“帝王之庭，不宜设夷狄之技”［7］卷51《陈禅传》，1685。陈禅在朝廷受到弹劾，却赢得社会上的赞扬。《华阳国志》记载：“巴郡陈纪山（陈禅），时任司隶校尉，严明正直，西虏献眩，王庭试之，分公卿以为嬉。纪山独不视，京师称之。”不仅京城里赞扬陈禅的正直行为，家乡的人也为他感到自豪，巴人歌唱道：“筑室载直梁，国人以贞真。邪娱不扬目，狂行不动身。奸轨僻乎远，理义协乎民。”［18］卷1，17此所谓“邪娱”即指来自域外的杂技魔术表演。

域外乐器受到中国人喜爱，在汉地乐舞表演中开始采用外来乐器，并加以仿制或改造，或为域外乐器乐曲谱写曲词。箜篌源出波斯，汉代传入中国，并且迅速普及，《古乐府歌诗》云：“集会高堂上，长弹箜篌。”［15］2 卷110《乐部》，197汉乐府民歌《古诗为焦仲卿妻作》写刘兰芝自述身世：“十五弹箜篌，十六诵诗书。”［13］卷1，43箜篌经中国传到朝鲜，汉乐府《相和歌辞》中之《相和曲·箜篌引》与这种乐器有关。《箜篌引》又题曰《公无渡河》：

朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。高晨起刺船而濯，有一白首狂夫披发提壶，乱河流而渡，其妻随而止之，不及，遂堕河而死。于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之曲，声甚凄怆，曲终，亦投河而死。霍里子高还，以其声语其妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其曲传邻女丽容，名之曰《箜篌引》。

《箜篌引》歌曰：“公无渡河，公竟渡河，堕河而死，将奈公何！”汉代“又有《箜篌谣》，不详所起”［4］卷26，377。后世诗人以《箜篌引》或《公无渡河》为题赋诗者甚多。中原地区本有笛，汉代中原传入羌笛，羌笛可能与印度乐器有关，汉地人称为胡笛、羌笛与汉地笛相区别。《后汉书·五行志一》记载：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”［7］志第13《五行志一》，3272羌笛双管，故马融《笛赋》云：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已，龙吟水中不见已，截竹吹之声相似。”［2］498羌笛原为四孔，为短笛，经汉代音乐家京房改造成为五孔，以符合五音观念［19］卷138《乐》，1226。故又有长笛、短笛之分。在汉代的乐舞表演中，长笛、短笛被同时应用于演奏，汉乐府古辞《前缓声歌》云：“长笛续短笛，欲今皇帝陛下三千岁。”［4］卷65，377《古歌》云：“长笛续短笛，愿陛下保寿无极。”［15］卷111《乐部》，204胡笳是北方游牧民族使用的哨子，其音悲切，故汉代古诗有云：“啼呼哭泣，如吹胡笳。”［8］344汉末蔡文姬《胡笳十八拍》更是咏胡笳名篇，众所周知。

汉代流行神仙传说，在人们的想象中神仙的生活不同于凡人。域外输入的物品与汉地产品不同，珍贵而稀奇，因而在文学作品中被文学家想象成为神仙们生活的用具。汉乐府古辞《陇西行》便借用来表示神仙生活与凡世不同：

天上何所有，历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤皇鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊。好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安不。请客北堂上，坐客毡氍毹。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。［13］卷1，12

这首诗写天上仙境之乐。氍毹是来自西域国家的羊毛或兽毛制品，是贵重物品，诗人想象神仙之家地铺氍毹，邀请客人席地而坐，举行酒宴。被列入汉乐府《舞曲歌辞》的淮南小山《淮南王》诗写淮南王得道升仙后的生活：“淮南王，自言尊，百尺高楼与天连。后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”［4］卷54，792金银器是域外物品，诗人想象这种贵重的器物乃神仙奢侈生活所用。天上仙境实则地上人间贵族生活写照。

六、汉代文学中的胡风与胡人

随着丝绸之路的开辟，中外往来交流频繁。汉地人进入域外，异域风俗文化自然进入其视野和歌咏中。汉乐府《杂曲歌辞·古歌》写一位流落异乡人的漂泊生活：“胡地多飚风，树木何修修！”［8］289汉与匈奴的长期斗争造成双方的仇恨心理，乐府古辞《古胡无人行》云：“望胡地，何险侧？断胡头，脯胡臆！”［8］290乌孙公主远嫁西域，语言不通，生活习惯不同，思念家乡，忧伤无限，乌孙人的生活习尚进入她的歌咏。《乌孙公主歌》曰：“吾家嫁我兮天一方，远托异域兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”［5］卷66 下《西域传下》，3903匈奴妇女喜涂胭脂，据佚名作者《西河旧事》记载，霍去病击匈奴，夺取河西走廊。匈奴失去祁连、焉支二山，忧伤地歌道：“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”［4］卷84，1186汉末蔡琰流落匈奴，她的《悲愤诗》两首描写了她在匈奴的见闻，五言一首云：“边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起。”［7］卷84《董祀妻传》，2801骚体一首云：

惟彼方兮少阳精，阴气凝兮雪夏零。沙漠壅兮尘冥冥，有草木兮春不荣。人似禽兮食臭腥，言兜离兮状窈停。岁聿暮兮时迈征，夜悠长兮禁门扃。不能寐兮起屏营，登胡殿兮临广庭。玄云合兮翳月星，北风厉兮肃冷冷。胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。乐人兴兮弹琴筝，音相和兮悲且清。［7］卷84《董祀妻传》，2802

这些描写都充满异域之感。她的长篇骚体诗《胡笳十八拍》更对匈奴之地的“殊俗”进行了淋漓尽致地铺写，表达了内心强烈的凄苦。写胡地自然环境：“云山万里兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙”“日暮风悲兮边声四起”“原野萧条兮烽戍万里”“杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月”。写匈奴“人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢”“鞞鼓喧兮从夜达明，明风浩浩兮暗塞营”。写北方游牧民族习俗：“毡裘为裳兮骨肉震惊，羯膻为味兮枉遏我情”“俗贱老弱兮少壮为美，逐有水草兮安家葺垒。牛羊满野兮聚如蜂蚁，草尽水竭兮羊马皆徙”［8］201-203。这种“胡与汉兮异域殊风”构成蔡琰身陷匈奴和归汉时内心的痛苦。

汉武帝以后，经西北丝路和海上交通入华的域外人日益增多，东汉时人员往来更加频繁：“自中兴之后，四夷来宾，虽时有乖畔，而使驿不绝。”［7］卷85《东夷列传》，2810这反映了中原与周边域外各民族间的交往关系。在这种交往中，大量域外胡人入华，他们有的奉使，有的经商，有的成为汉人的奴仆，有的从事各种伎艺，不仅为中原人民喜爱，为汉廷王侯贵族欣赏，他们异于汉人的形象也引起好奇，甚至嘲弄。汉代各种造型艺术中有不少胡人形象，而在语言艺术中也可见到对胡人形象的描写。这种形象出现在东汉后期北方作家的诗赋中。扬雄《羽猎赋》写汉朝恩威并施，文武兼用：“于兹乎鸿生巨儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡雅颂，揖让于前。昭光振耀，响忽如神，仁声惠于北狄，武义动于南邻，是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。”［5］卷87 上《扬雄传》上，3552辛延年《羽林郎》诗写一位胡姬拒绝无赖调戏的故事：“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。”［13］卷1，第24-25“酒家胡”即当垆卖酒的胡人妇女。这首诗告诉我们，汉代有大量的胡人女性在中原从事各种工作，尤其是从事商业性、娱乐性生计。胡姬的穿戴服饰也颇具异域色彩，“大秦珠”即来自罗马的珍珠。酒店的器具“金盘”，调笑酒家胡的霍家奴坐骑披挂的“银鞍”之类金银器也来自域外。诗中的“霍家”即西汉大将军霍光之家，但在这里并不必坐实理解，只是权贵豪家的代称而已。

汉赋有专门描写胡人形象的作品。《汉书·艺文志》杂赋列“杂四夷及兵赋二十篇”。杂四夷赋可能就是这类歌咏或嘲弄胡人的作品。西汉焦延寿卜筮书《易林·噬嗑》之《萃》卜辞云：“乌孙氏女，深目黑丑，嗜欲不同，过时无偶。”［20］997可见当时嘲笑胡女胡人的作品不少，所以焦氏才把它写进占卜辞中，形容错过时机将有不利后果。又如蔡邕《短人赋》：

侏儒短人，僬侥之后。出自外域，戎狄别种。去俗归义，慕化企踵。遂在中国，形貌有部。名之侏儒，生则象父。唯有晏子，在齐辨勇。匡景拒崔，加刃不恐。其馀尪公，劣厥偻窭。画喷怒语，与人相距。蒙眛嗜酒，喜索罚举。醉则扬声，骂詈咨口。众人恐忌，难与并侣。是以陈赋，引譬比偶。皆得形象，诚如所语。其词曰：雄荆鸡兮鹜鹈，鹘鸠雏兮鹑鷃雌。冠戴胜兮啄木儿，观短人兮形若斯，蛰地蝗兮芦蝍蛆。茧中蛹兮蚕蠕蝢，视短人兮形若斯。木门阃兮梁上柱，弊凿头兮断柯斧。鞞鞜鼓兮补履獛，脱椎枘兮捣薤杵。视短人兮形如许。［21］卷19，463

“短人”即来自域外的侏儒。汉末繁钦《明囗赋》残存14 字，据其内容亦写胡人形象：“唇实范绿，眼惟双穴。虽蜂膺眉鬓，梓……”［15］2 卷158《地部》，587繁钦另有《三胡赋》写莎车人、康居人和罽宾人：“莎车之胡，黄目深精，员耳狭颐。康居之胡，焦头折，高辅陷无，眼无黑眸，颊无馀肉。罽宾之胡，面象炙猬，顶如持囊，隈目赤眦，洞仰鼻……额似鼬皮，色象委橘。”［2］642这三个国家都是西域古国，处于丝绸之路要道，张骞出使西域后与汉朝来往频繁。他们的商贾和使节来到中原地区，汉地人得以见到他们的形象，所以引起繁钦的吟咏。汉唐之间大量胡人入华，他们的形象和言行受到汉地人们的好奇、挖苦和嘲笑。蔡邕和繁钦的赋透露出这种风气，可以与大量胡人俑的出现相印证。胡人形象还被雕刻到建筑物上，王褒《鲁灵光殿赋》写建筑师把胡人与飞禽走兽、神仙玉女一起雕刻在灵光殿上，并对胡人形象进行了生动的状写：

绿房紫菂，窋咤垂珠，云楶藻棁，龙桶雕镂。飞禽走兽，因木生姿。奔虎攫挐以梁倚，仡奋亹而轩鬐。蛟龙腾骧以蜿蟮，颔若动而躨跜。朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而绕榱。白鹿欂栌，蟠暾宛转而承楣。狡兔跧伏于柎侧，猨狖攀椽而相追。玄熊冉炎以龂龂，却负载而蹲跠。齐首目以瞪眄，徒徒而狋狋，胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。仡欺以雕穴，幽而睽睢。状若悲愁于危处，憯颦蹙而含悴。神仙岳岳于栋间。玉女窥窗而下视。忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。［2］528

从把胡人与禽兽神仙同样作为艺术表现的对象来看，汉人是把胡人当作另类人看待的。

结 语

汉代是中外文化交流的第一个高潮时期，在这种交流中汉代获得不少外来文明成果，但究竟获得哪些成果，历史文献中缺乏详细的记载，而文学作品给我们提供了丰富的材料，这些材料对于我们研究中外文化交流史具有重要价值。汉代学者认为，大量域外珠宝输入中国，是汉王朝开疆拓土的结果，也是中外交流的成果。杜笃《论都赋》云：

孝武因其余财府帑之蓄，始有钩深图远之意。探冒顿之罪，校平城之雠，遂命票骑，勤任卫青，勇惟鹰扬，军如流星，深入匈奴，割裂王庭，席卷漠北，叩勒祁连，横分单于，屠裂百蛮。烧罽帐，系阏氏，燔康居，灰珍奇，椎鸣镝，钉鹿蠡，驰坑岸，获昆弥，虏偻侲，驱骡驴，驭宛马，鞭。拓地万里，威震八荒。肇置四郡，据守敦煌。并域属国，一郡领方。立侯隅北，建护西羌。捶驱氐、僰，寥狼邛莋。东攠乌桓，蹂辚濊貊。南羁钩町，水剑强越。残夷文身，海波沫血。郡县日南，漂概朱崖。部尉东南，兼有黄支。连缓耳，琐雕题，摧天督，牵象犀，椎蚌蛤，碎琉璃，甲玳瑁，戕觜觿。于是同穴裘褐之域，共川鼻饮之国，莫不袒跣稽颡，失气虏伏。非夫大汉之盛，世藉廱土之饶，得御外理内之术，孰能致功若斯！［2］267

在作者看来，那些奇禽异兽和珍奇珠宝之所以为汉所有，是汉武帝时代军事斗争的战果，是汉代内外政策的辉煌胜利，四夷入贡是域外文明输入的主要途径。在作家笔下，东汉更超过西汉，域外珍奇输入中国更多，班固《西都赋》写长安西郊之上林苑：“四百余里，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟。逾昆仑，越巨海，殊方异类，至三万里。”［2］313而东汉更盛于汉武，其《东都赋》云：“自孝武所不能征，孝宣所不能臣，叵不陆龙水慄，奔走而来宾。遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍。内抚诸夏，外接百蛮。”［2］330李尤《函谷关赋》歌颂东汉中兴，“皇汉之休烈”：“会万国之玉帛，徕百蛮之贡琛。”［2］376其《辟雍赋》歌颂东汉文明昌盛：“是以乾坤所周，八极所要，夷戎蛮羌，儋耳哀牢，重译响应，抱珍来朝。南金大路，玉象犀龟。”［2］380张衡《东京赋》写东汉盛世：“孟春元日，群后旁戾，百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。具惟帝臣，献琛南贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。”［2］441在对外关系方面，“惠风广被，泽洎幽荒。北燮丁令，南谐越裳，西包大秦，东守乐浪，重舌之人九译，佥稽首而来王”［2］445。这分明是两汉时代皇威远被四夷入贡的热情颂歌。

随着丝绸之路的开拓，大量域外器物产品输入中国，大量域外人物入华，其新奇形象特异功用引起文学家的赞叹和吟咏，这只是外来文明浸入中国文学领域的开端。这时，中国作家还没有遇到一个足以与自己文学水平相颉颃的对手，因此在文学作品的体裁形式、主题思想、艺术风格、表现艺术等方面仍然保持着自己的传统，沿着自身演变的规律发展。只有到了魏晋南北朝隋唐时期，佛教传入中国并日益兴盛，才为中国人带来了新的文化形态。高度发达的佛典文学给中国文学发展以强烈刺激，促使中国文学在各方面发生重要变化。域外文明对汉代文学的影响是浅表的。随着中外交通和交流的深入开展，中国古代文学在题材、体裁、形式、主题、艺术风格等方面受到外来文明的影响越来越深入，越来越复杂。中国文学的演进，与外来文明的影响同步前进，把中国文学的发展放在世界文学发展的视野里加以审视，文学的流变及其动因才能更清晰地呈现。

注释

①参见（唐）虞世南：《北堂书钞》（2）卷133《服饰部》第370 页，学苑出版社1998年版。②费振刚等辑校《全汉赋》校记：“出处失记。”第708 页。按：此残句见于《康熙字典》之《子集中·人字部》“便”字条，未见更早出处。