顾炎武对齐鲁文化所作贡献考探

○ 孙克诚

（青岛科技大学 传媒学院，山东 青岛 266061）

顾炎武（1613—1682），江苏昆山人，名炎武，字宁人，号亭林，他一生致力学术研究，对经学、史学、金石学、音韵学、历史地理学等学问颇为精通，著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《历代宅京记》等著作五十余种。其以思想与学问的开创性贡献，与黄宗羲、王夫之一起为人并称为“清初三先生”，《清史稿》其本传言：“国朝称学有根柢者，以炎武为最。”[1]13116他对肇开清代朴学风气，奠定一朝学术发展路向，发挥了重要作用，因被著名学人梁启超称为“一代开派宗师”[2]16。

顾炎武与山东渊源颇深，后半生曾长期居处山东，二十年间虽屡屡出游北方各地，但皆最终归宿山东。他所撰《山东考古录》等著作，及《肇域志》《金石文字记》《音学五书》《日知录》中诸多篇章，即写就于居住齐鲁期间。顾炎武对齐鲁之地历史、地理、金石、故实等皆有深入的研究，他与齐鲁学人交游密切、论学频繁，对振兴清代山东学术，推动一地区域文化发展贡献莫大。对顾炎武的研究，今日学人已多有倾力，但就其对齐鲁文化的贡献，虽在研究中亦有涉及，但整体性研究尚且缺乏，故本文将就此略作致力，以期引玉。

一、顾炎武与山东之渊源

考索清人张穆撰《顾炎武年谱》，及顾炎武所作诗文相关线索可知，顺治十四年（1657）春，为避仇家迫害，顾炎武离家北上，进入山东，至康熙十六年（1677）四月离开山东移居关中，二十年间虽然他每年游学考察各地，但皆返归山东居处。在山东顾炎武购置了田产两处：一在章丘长白山侧大桑家庄，康熙四年（1665）购置；一在泰安汶河岸北，康熙六年（1667）购置。两处土地为其勤力营治十数年，皆成良田。大桑家庄田产约有十顷，为其度岁山东的常居之地。在山东顾炎武涉入诉讼两次：一在康熙七年（1668），卷涉黄培诗狱案中，入押济南狱半年之久，事白得释；一在康熙八年（1669），大桑家庄田产生纠纷，与原卖主谢长吉对簿公堂，占理胜诉。

居处山东二十年间，顾炎武广游齐鲁形胜古迹，踪迹遍及莱州、即墨、青州、济南、泰安、兖州、曲阜、邹县、邹平、章丘、长山、潍县、长清、德州、平原、淄川等地。他东上崂山，西攀泰山，泰安、曲阜、济南等古迹密集所在，更是多次前往探寻考勘。赞咏齐鲁胜迹，他有《劳山歌》《登岱》等数首十诗歌传世。为交流治学心得、印证学问，他广交山东文友，与文士赵士完、任唐臣、张允抡、黄培、黄坦、徐夜、张尔岐、马骕、张光启、刘果庵、颜光敏、程先贞、李紫澜、李焕章、薛凤祚、刘在中、徐元善、孙宝桐、谢重辉、李源、王士禄、王士祯等二十余人深有交谊。其中徐夜、张尔岐、颜修来、程先贞等人是他最为看重与交往密切之友。张穆撰《顾炎武年谱》夹注有云：徐夜，名元善，字东痴，号嵇庵，新城诸生，明亡隐居不仕，能诗善文，后被举博学鸿词，以病辞却；张尔岐，字稷若，号蒿庵，济阳诸生，长于治经，著作《仪礼郑注句读》尤受顾炎武称赏，诗文结为《蒿庵集》[3]34；颜修来，字光敏，曲阜人，康熙丁未年（1667）进士，官至吏部考功司郎中，著有《乐圃集》；程先贞，字正夫，德州人，复社成员，在明官至工部员外郎，入清不仕，有《燕山游稿》《葸庵诗草》等著述[3]47。这些文士皆为当时山东学界翘楚，顾炎武与之多有诗文交流、学问切磋，某种程度上可以说，对他们的学术影响即是对彼时山东学界风气的影响。

顾炎武流徙北方，之所以选择山东为首入之地与落脚之所，并活动此间二十年，分析其原因则主要在于：其一，他于政治上有抗清复明之志，山东为忠义之乡，忠勇之士多有，进入山东，其意在联络同道，以图谋大业；其二，他于学术上有振衰起弊之志，齐鲁为儒学源地，硕学之士多出，进入山东，其意在交流学问，以振兴学术风气；其三，他为复社成员，山东有山左大社，为复社在北方的最大分社，进入山东，投奔社友，可受到较好的接洽与安置。随着时间的推移，有清局势逐渐稳固，顾炎武放弃政治图谋，转为以文化承扬为要务，他沉潜学术中，终成一代宗师。以其学术作为，顾炎武影响了中国文化的发展，山东亦以其居处此间得蒙泽霈，齐鲁之地文化发展得其推动之功力莫大。

二、顾炎武对齐鲁文化的作为及影响

顾炎武对齐鲁文化的贡献主要体现在三个方面：其一，对齐鲁文化研究的倾力投入，举凡历史、地理、人物、民俗、文化遗产等方面，他皆进行了深入勘察与细致研究，所得结著为文章，使齐鲁文化借以传播当时、传承后世；其二，对齐鲁文化事务的切实参与，他参编地方志，为人作书序，作诗咏颂齐鲁，使地方文化得以开新局谋新篇；其三，对齐鲁文化发展的精神推动，他致力学术研究，与一地学人广有交流，在人生态度、治学精神、研究方法上给山东学界诸多影响与启示，使学术风气发生新变。以其切实的作为，顾炎武使齐鲁文化得以振兴与繁荣，对区域文化发展贡献莫大。其对齐鲁文化的作为与影响，从传统学术构成上看，主要体现在以下几个方面：

（一）经学作为及影响

经学为研究承载儒家学说经典的学问，它源起先秦，成于两汉，发展中其研究范围逐渐扩大，至南宋已由“六经”发展为“十三经”。中国传统学术以儒学为主流，经学又为儒学研究的核心。经学源起齐鲁之地，秦汉时诸多齐鲁经生入仕，经学一直为齐鲁士人所重，历代著名经学大师屡出山东。

于清初，顾炎武虽然少言性理之学，倡导学问经世致用，但他对儒学根本—经学一直有重，终生投入精力研究，所著《五经同异》《九经误字》《左传杜解补正》《石经考》诸书，皆为经学研究著作。其名著《日知录》亦多有研究经学之文，山东学友程先贞在《赠顾征君亭林序》中有言：“发其《日知录》一书观之，多考古论世之学，而其大旨在于明经术，扶王道。”[3]214居处山东，顾炎武多与山东同道论辩经学，以其识见与作为推动了清初山东经学研究的开展。

在经学研究上，山东学人如程先贞、张尔岐、马骕、刘孔怀等人皆曾沾溉于顾炎武。顾炎武每往京冀路经德州时，常相访于程先贞，二人多就经学展开交流。程先贞有记载，顾炎武“每过吾州，辄见访，如侨札之欢，皋梁之托也。为余谈说经史，不惮娓娓。或留信宿，浃月经时，然后乃得去”[3]214。康熙九年（1670），于德州顾炎武曾为程先贞、李紫澜讲授《易经》达三月之久，“六月，程正夫、李紫澜延先生于家讲《易》，至九月初讲毕”[3]61。程先贞诗作《立秋日王北山过访，同听顾亭林讲易，并贻所著＜槐轩集＞》有言“大易迥开悬象奥”[4]201，可见众学人从顾氏讲学中获益匪浅。顾炎武著作《日知录》一些写就篇章亦为程先贞等先得阅读，对此程先贞有记观后感：“为之三叹服膺，劝其出以惠学者。”[4]214

顾炎武对礼学亦颇有研究，在《日知录》中他多有“三礼”著论。彼时山东经学大家张尔岐亦以礼学研究名世，顾炎武即因服膺于张尔岐的礼学见解而与之定交。清人罗有高作《张尔岐传》有记，顾炎武来游济南，“偶于官所闻人谈《仪礼》”，驻足听之，讲论数千言“条理纯贯井辨，不阂不虑”，而大惊叹，寻问后得知论礼之士名张尔岐，次日即“戒僮仆，肃名刺”，修古礼以相见，二人“议论甚欢，恨相见晚”[5]。清人江藩《汉学师承记（外二种）》有记，张尔岐“逊志好学，工古文辞”，有学术著作十数种[6]，于礼学研究，他作有《中庸论》《夏小正传注》《吴氏仪礼考注订误》《仪礼郑注句读》等著作多种。顾炎武与张尔岐之间多有相互探访与诗文往来，二人谈经论礼，相交甚契，张尔岐《答顾宁人书》对顾炎武有高度评价：“自章丘得近清光，数闻绪论，兼得读诸作，固已私意先生所学有异世俗，非仅文章之士而已。”[7]422张尔岐作礼学著作《仪礼郑注句读》既成，顾炎武欣然为之作序，对其人其书亦予以力赞：“济阳张尔岐稷若笃志好学，不应科名，录《仪礼》郑氏注，而釆贾氏、陈氏、吴氏之说，略以己意断之，名曰《仪礼郑注句读》。……如稷若者，其不为后世太平之先倡乎？”[7]82在礼学研究上，二人采纳彼此观点，在其个自著述中可以看到诸多一致性的见解。张尔岐去世后，顾炎武所作悼诗有言：“从此山东问《三礼》，康成家法觅谁传？”[7]521可知他对张尔岐礼学研究甚为推重。张尔岐对易经亦有研究，作有《周易说略序》《周易程传节录序》等论文，在易经研究上，顾张二人亦应多有交流。

顾炎武对十三经中的《左传》亦深有研究，著有《左氏杜解补正》一书。邹平人马骕（字宛斯）与顾炎武有交谊，二人曾结伴至邹平郊外访碑刻，一同受聘参编《山东通志》。《池北偶谈》有记，马骕为顺治己亥年（1659）进士，曾任淮安府推官、灵璧县令等职，他“博雅耆古，尤精《春秋》左氏学”，其所著《绎史》一书，“昆山顾亭林尤服之”[8]。马骕著有《左传事纬》一书，顾、马二人有共同学术偏好，就春秋左氏学相互探讨则自在其然。山东长山人刘果庵（字孔怀）亦为致力经学研究之士，顾炎武与之交往亦深。刘果庵为隐士，人称“刘隐君”，他“精于考覈，著有《四书字征》《五经字征》《诗经辨韵》《范文正公流寓长山考》等书”，顺治十五年（1658），顾炎武入住其家，与之就经学“辨析疑义”[3]36。

程先贞、张尔岐、马骕、刘孔怀等人皆为彼时山东经学研究翘楚，与顾炎武的交往，必让他们深受顾氏经学思想与治学方法影响，从中获益甚多。

（二）史学作为及影响

传统学术经史同源，“经史并治”为学术传统，顾炎武亦为史学大家，因此于康熙十八年（1679）他被人荐举参修《明史》。在山东居处游历期间，顾炎武参与了《邹平县志》《德州志》《山东通志》等地方史志修撰工作，还为《崂山志》作了序言，就史学与山东学人多有交流，对清初山东史学的发展有重要贡献。

顺治十六年（1659），顾炎武参与了《邹平县志》的校订工作。顾炎武“抵邹平，订其县志”，其友人山东学政施闰章为《邹平县志》作序有记：“是时比部张举之请告家居，藏书多善本，博采勤搜，进士马宛斯讨核翔实。而吴门顾宁人自上谷来，悉授以校之，书遂成，凡八卷。”[3]37康熙十二年（1673），顾炎武参与订正了《德州志》：“四月，至德州，订州志。”[3]66是志为其友人程先贞主修。同年又参与了《山东通志》编撰工作：“八月，游济南，寓通志局。”“《山东通志》修于癸丑，……时方伯施泰瞻天裔主其事，聘吴郡顾炎武在局。”[3]66参修省志乃受山东布政使施天裔所聘，顾炎武负责审订、修改、润色山川古迹部分，使用相关资料他完成了所著《肇域志》中山东部分，其《与颜修来手札》有云：“弟今年寓迹，半在历下，半在章丘。而修志之局，郡邑之书颇备，弟得藉以自成其《山东肇域记》。若贵省之志，山川古迹稍为刊改，其余概未经目。”[7]289其信函《答叶嵋初》亦言：“弟职在润色，须诸公讨论成稿之后，方得经目，此时不过借关防为著书之便而已。……所著舆地之书，名曰《肇域志》，其山东一省，乘此之便，旬月可就也。”[7]259

明末监察御史黄宗昌致仕后著成《崂山志》一书，顾炎武来崂山为之作了书序。顺治十四年（1657），顾炎武至莱州，“过即墨，游劳山”[3]33。此行他结识了即墨黄培、黄坦等人，并应黄宗昌之子黄坦所请，为《崂山志》作了序言，序言有记：“故御史黄君居此山之下，作《崂山志》，未成，其长君朗生修而成之，属余为序。”[9]是文收在《亭林文集》中，题曰《劳山图志序》[7]89。序言中顾炎武对崂山山名的由来作了考证，后来又在《山东考古录》《日知录》中就此作了进一步的研究。《崂山志》因为前有顾氏之序，因而为世人推重。

诸多山东友人皆精通史学，就史著编撰、史学问题，顾炎武当与之多有交流。如与顾炎武一起参修《山东通志》者，既有张尔岐等故交，亦有薛仪甫、李焕章等新识，李焕章为张尔岐作《蒿庵集》题序有记：“越明年癸丑春，与蒿庵同省志之役，与时昆山顾宁人、益都薛仪甫咸在焉。”[10]序一张尔岐、薛仪甫、李焕章等人对史学皆有擅长。张尔岐曾参修《济阳县志》。薛仪甫，名凤祚，淄川人，精通算学、历法，学问被认为“贯通中西”[1]13934。李焕章，广饶人，字象先，号织斋，他“肆力古文辞，好太史公书”，除参编《山东通志》外，“各邑志经其手辑或叙述论列者为尤夥”[11]，参修《青州府志》《乐安县志》等多种地方志。李焕章作《蒿庵集序》对顾炎武的史学才识有高度评价：“宁人精赡史学，自龙门下至元欧阳，千百年事若贯注。”在相互交流接触中，他折服于顾炎武的学问。顾炎武的友人马骕研究《左传》，颇通古史，所著《绎史》一书，共160卷，考述太古至秦代历史，尤为顾炎武叹服推崇，就《左传》与古史二人当探研颇深。

（三）历史地理学作为及影响

顾炎武平生著述以地理学为最多，卷帙较大者有《天下郡国利病书》《肇域志》二书，卷帙稍小者有《建康古今记》《京东考古录》《山东考古录》《历代宅京记》《营平二州地名记》《昌平山水记》等十余种。其所著多就人地关系及人文环境的历史变迁作以研究，记述政区建置、地名变迁、物产经济、人文掌故、民俗风情、历史遗存等内容，以现代学科分类，属于历史地理学范畴。在中国历史地理学研究有久远的传统，自《尚书·禹贡》篇开始，历朝正史中皆辟有《地理志》以作载录，各种专门著作亦多，如唐李吉甫《元和郡县图志》、宋乐史《太平寰宇记》等为其著名者。顾炎武对历史地理学研究有重要贡献，而对山东区域历史地理学的研究，其贡献更为显著，所著《山东考古录》一书，是继元代于钦《齐乘》之后，又一部山东历史地理学的重要著作。

《山东考古录》成书于顾炎武驻鲁期间，顺治十八年（1661）十二月，顾炎武“辑《山东考古录》”[3]39。书为札记体，有一卷四十七则一万六千余字。就内容而言，辨析地理，有《华不注解》《辨靡笄》《考古地里》《考历山下大涧》《辨高里山》《考社首》《辨渿河》《辨肃然山》《考洸河》《考夹谷》《辨淮河字音》《考洋水》《辨劳山》等篇；考证建置，有《辨鲁地为古徐州》《考武城》《考薛为徐州》《考楚境及齐长城》《辨济南郡无邹县》《考台县》《考汉都尉治於陵》《辨淄川非薛》《辨章丘》《考管县》《考画邑》《考棠邑》《考牟国》等篇；判录碑刻，有《辨无字碑为汉立》《录唐敕》《录宋牒》《录元圣旨》《录白龙池题名》等篇；考记物产，有《考铁》《考竹》等篇；考析俗信，有《考五帝》《考灵岩寺》《原鬼》《考碧霞元君》《考人祖》《考杞梁妻》等篇；判明故实，有《考泰山都尉》《考泰山兵》《辨阙里》《考费惠公》《考齐地用舟师》《辨景相公墓》《考奡荡舟》《辨东牟侯兴居》等篇[12]109-156。每则小文撰写皆用心精深，考证确当，新见时出。

此书之著是在顾炎武入居山东四年之后，其间他遍游齐鲁之地探幽寻古，文化遗存较多的泰山、曲阜、济南等地更是屡往考察。在田野调查与实地探考基础上，他研判文献记载与民间传言，对诸多人文景胜与历史掌故作以考证，辨析记载与传言正误，提出个人见解，以辨正山川地名所来及史传。就山东地理掌故而时人未明之处，他频出灼见，如济南华不注山山名之意历来人所费解，《华不注解》中，他考证“不注”实为“跗注”，“不”与“跗”古音相同，跗为“华蒂”之意，山名之意乃“言此山孤秀，如花跗之注于水也”[12]113。考证有开人数千年之不明。《辨劳山》一文对劳（崂）山山名所来有辨析，其言，因《寰宇记》有记“秦始皇登劳盛山”，故有劳山一名劳盛山之传，而《史记》记秦始皇事有“自琅琊北至荣成山”句，“荣成山”在史书及历代地理书中不见有记，“荣”当为“劳”字之误，而王充《论衡》记此事正作“劳成山”，他认为，齐东以劳山、成山为最大，“劳盛山”是劳山、盛山（即成山）的并言，非专指一山，所作辨析如其所言“以正史书二千年之误”[12]150。《考碧霞元君》中，他言，碧霞元君封号虽始自宋代，而泰山神女则于“西晋之前”已有传言，且有夫婿，又考证，“泰山不惟有女，亦有儿”[12]123，并有子数人，所云皆为世人稀闻之言。精深考证充盈书中，新人之闻、明人之见，读后让人对齐鲁之地历史地理、民风掌故恍悟有感，激发出探索兴趣。《山东考古录》一书对后世山东学者倾力区域历史地理研究产生了重要影响，道光年间学者叶圭绶即承继其研究，著写了《续山东考古录》。

在所著《日知录》中，其研究山东历史地理的篇章有十数则，多采自《山东考古录》，亦有新作，如《山东河内》《曾子南武城人》《杏坛》《徐州》《向》《小穀》《济南都尉》等篇。篇章中亦高见颇出，如《杏坛》中，他认为：“杏坛，泽中高处也。”今传杏坛，乃孔氏子孙于宋代“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取‘杏坛’之名名之耳”[13]1223。证论确实新人眼目。其《亭林文集》中《圣慈天庆宫记》《齐四王冢记》等篇，亦为言及山东宫观、古迹所来的历史地理类文章。

顾炎武还就山东历史地理问题与山东学人展开论辩，并著成《谲觚十事》一书。是书所著原因，文中有言：“时见尺牍，有乐安李象先名焕章与顾宁人书，辩正地理十事。”[12]163因见到题名李象先（或以为托名）所作书札，批驳他对山东古地理考论观点，顾炎武对之再作辨正而著成此文。他就孟尝君封邑、营邱所在、潍水之称淮水、孔子登太山所望吴门、景公墓所在、逄山之来、泰山无字碑所立、呼丈人为泰山、劳山吴子宫、太公封齐原因等十个问题，一一辨析作了回答。二者比较而言，顾炎武持之论有据，见解更令人信服。是书刊刻于康熙九年（1670），流行社会中，使这场学术论证为世人瞩目，引发了山东学人对区域历史地理问题的关注与研究，影响深远。

顾炎武论及山东历史地理的论著，还有康熙十二年（1673）参编《山东通志》时，利用志局资料所著成的《山东肇域记》，其《与颜修来手札》有云：“而修志之局，郡邑之书颇备，弟得藉以自成其《山东肇域记》。”[7]289其即为其传世著作《肇域志》中山东部分。他所著《天下郡国利病书》中亦有论及山东部分，因顾炎武对山东历史地理深有研究，故其相关述论颇为全面而精到。张穆记载，顾炎武还著有《岱岳记》八卷，应是对泰山人文地理及其历史掌故所作考证著作，可惜不见传世。对山东历史地理所作研究，客居山东的顾炎武贡献远远高于古今山东人之所为。

（四）谱牒学作为及影响

谱牒是记录家族世系源流、科举仕宦、人物事迹、艺文著述等内容的簿籍，俗称家乘、族谱。谱牒的兴起与中国社会对血缘关系与家族亲情的重视密切相关，源起于史书中帝王世系的记录，魏晋时谱牒编撰开始在士族中盛行，经唐宋发展，明清时流行于民间。研究谱牒编撰及其内容的学问即谱牒学。古代山东多有高门大姓，谱牒编撰受到重视，谱牒学研究亦为人所重。顾炎武居鲁期间，对山东的谱牒编撰与研究亦有贡献，这在他应友人任唐臣之求，为《莱州任氏族谱》所作序言中有体现。

在《莱州任氏族谱序》中，对族谱编撰的重要意义，顾炎武有明确表露。他有论清初山东经济衰败与世风颓坏之况：“余往来山东者十余年，则见巨室之日以微，而世族之日以散，货贿之日以乏，科名之日以衰，而人心之日以浇且伪，盗污其主人，而奴讦其长，日趋于祸败，而莫知其所终。”[7]87但在东莱他所见情形却有所不同：“余顷至东莱，主赵氏、任氏，入其门，而堂轩几榻无改于其旧；与之言，而出于经术节义者，无变其初心；问其恒产，而亦皆支撑以不至于颓落。余于是欣然有见故人之乐，而叹夫士之能自树立者，固不为习俗之所移。”[7]87赵氏、任氏等大家则齐家有道，无改道义所守。原因待及任唐臣“出其家谱一编，属余为之序”时方有明了，“其文自尊祖睦族，以至于急赋税、均力役，谆谆言之，岂不超出于山东之敝俗者乎？”[7]87乃是对族人明礼守法，族谱中有谆谆教诲。“而若任君者，为之深忧过计，而欲倡其教于一族之人，即亦不敢讳其从前之失，而为之丁宁以著于谱。”[7]88任唐臣为家族荣睦有深虑，故将训诫族人之言著于家谱中。顾炎武认为，其做法值得推广：“余行天下，见好逋者必贫，好讼者必负，少陵长、小加大，则不旋踵而祸随之。故推任君之意，以告山东之人，使有警焉，或可以止横流而息燎原也。”[7]88这样可以使个人防止祸患临身，使社会止息人欲横流。他充分肯定了族谱编撰对于收族睦众、安定社会的重要作用。

顾炎武对谱牒学深有研究，著有《顾氏谱系考》一书。因而在谱牒编撰上，多受人倚重求教，如曲阜友人颜修来编撰家训时，就曾向他征询过意见，顾炎武《与颜修来手札》有记：“家训如命勘正，容于秋仲入都面奉。”[7]281对山东谱牒学发展，顾炎武亦有助推之功。

（五）金石学作为及影响

金石学是以钟鼎器物、碑碣岩刻等历史遗存为研究对象的中国传统考古学，偏重于著录、考证铭文碑刻以证经补史，为经史研究提供文献支持。金石学正式形成于北宋，以欧阳修撰《集古录》为标志，名称则取自山东人赵明诚著《金石录》。作为一代经史大家，顾炎武非常重视金石学研究，终生注重金石文字搜求，其《金石文字记序》有言：“余自少时，即好访求古人金石之文，而犹不甚解。及读欧阳公《集古录》，乃知其事多与史书相证明，可以阐幽表微，不但词翰之工而已。比二十年间，周游天下，所至名山巨镇，祠庙伽蓝之迹，无不寻求。登危峰，探窈壑，扪落石，履荒榛，伐颓垣，畚朽壤，其可读者，必手自抄录，得一文为前人所未见者，辄喜而不寐。”[12]213所撰《求古录》《金石文字记》《石经考》三书，即其研究金石学所结成果。

居鲁期间，顾炎武登泰山、访曲阜、上灵岩，多方搜求碑刻，亲手抄纂，加以辨析，著录在案。于《求古录》《金石文字记》二书中，辑录山东各地碑刻近八十种，《山东考古录》《日知录》中亦收载山东碑刻数种，他为山东金石学研究所作贡献极为突出。

《金石文字记》载录秦至元碑刻三百余种，为其访探全国各地所获，采自山东地区的碑刻有四十余种，其中以泰山、曲阜为最多。山东历代著名碑刻遗存几乎全部包罗其中，如秦代李斯撰泰山石刻、汉代鲁孝王刻石、郎中郑固碑，魏代封孔羡碑，后魏鲁郡太守张猛龙碑，唐代临淄郡公房彦谦碑，宋代宋真宗广生帝君赞碑，元代岳庙元圣旨碑等，皆为其所载录[12]177。《求古录》录五十余种碑刻，其中采自山东泰山、长清灵岩寺等地三十余种，著名者如唐景云二年敕、真宗广生帝君赞、升元观牒、灵岩寺宋李迪诗、唐岱岳观双碑等[12]491。二书收录的每种碑刻，记所在、明现状、言字体、录全文、注文字、辨错讹、考所来、释文义，记载内容全面。如《金石文字记》有载“泰山石刻”，先言：“泰山石刻，李斯篆。”记其作者文体；又曰：“《金石录》言：‘刘跂作《秦篆谱》，凡一百四十四字。’《金薤琳琅》言：‘宋莒公摹本，仅二世诏五十一字。’”引证文献说明碑刻历代磨灭之况；再言：“今所存，惟‘臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请’二十九字，在岳顶碧霞元君宫之东庑。而泰安州城内东岳廟中，别刻一石，亦止二十九字，其宋本不传。”[12]219记录碑刻现存文字及其所在情状。相关记载颇为详明，其历史及现实情状从而可以清晰为人所获知。

随着岁月流逝，顾炎武所载录的山东碑刻实物，或碑体毁损，不传后世，或文字剥蚀，不可辨读。他的记载为人们修复古碑、涂丹碑文，研究山东金石遗存，提供了重要的文献资料，所作研究又为学人继之深入研究奠定了基础。

就金石学顾炎武还与山东学人多有探讨。友人颜修来对金石学亦有研究，顾炎武与之交流颇多，其所作《与颜修来书札》中即有讨论碑刻内容：“其他若麟游之九成宫碑，长武之虞恭公碑俱佳。若多印得曹虞二碑各一幅见惠，最感！”[7]289二人就碑刻拓片互通有无。友人马骕亦明于金石学，张穆《顾炎武年谱》有记，顾炎武曾与之共至邹平郊外寻访碑刻，研讨金石学亦为必然。对山东金石学研究，顾炎武其功莫大，齐鲁之地自北宋赵明诚始金石学兴起，有清一代金石研究隆盛，山东人桂馥、陈介祺、王懿荣等并为大家，而肇清代山东金石学研究之端者则为顾炎武。

（六）音韵学作为及影响

传统音韵学是研究汉语声、韵、调系统历史变化及发展规律的学问。顾炎武是音韵学大家，《音学五书》《韵补正》二书皆其所著音韵学名著。《音学五书》含《音论》《诗本音》《易音》《唐韵正》《古音表》著论5种[14]，共39卷，对音韵学诸多重大问题有深入研究。《韵补正》是为宋代吴才老撰《韵补》所作的正误性著作。

这两部著作皆定稿、刻印于顾炎武居住山东期间。《韵补正》作于顺治十四年（1657），是年顾炎武入山东至掖县（即今莱州市），与赵士完、任唐臣定交后，又“从唐臣假吴才老《韵谱》，读而校之”[3]33，所成著作即《韵补正》。顾炎武作《吴才老韵补正序》有言：“余为《唐韵正》已成书矣，念考古之功实始于宋吴才老，而其所著《韵补》仅散见于后人之所引，而未得其全。顷过东莱，任君唐臣有此书，因从假读之月余。其中合者半，否者半，一一取而注之，名曰《韵补正》，以附《古音表》之后。”[7]195《韵补正》成书《唐韵正》《古音表》之后，来山东前，顾炎武已致力于音韵学研究。《音学五书》全部定稿并刻印则是在其移居山东十年之后，即康熙六年（1667），顾炎武离开山东南下，“开雕《音学五书》于淮上”[3]55。

顾炎武交往的山东学人多通音韵之学，在撰写音韵学著作期间，他与友人就音韵学多有研讨，并赠送所著音韵学著作以征询意见。他与友人颜修来通信中屡屡谈及音韵之事，“仲春偶过兖署，未得亲旨阙里，再侍雅谈，专伻斋所刻《韵谱》呈正大方。至前日所留《诗本音》稿，系未改定之书，其中有舛误者，姑写二条附上，阅过粘卷内付还。它日当携全书奉观，更求指诲耳”[7]289。他将《韵谱》及自己所作未定稿《诗本音》呈送朋友以求指教。康熙十二年（1673），参修《山东通志》时，他与颜修来书札又云：“所刻座右语一通，并《音学五书》面呈。”[7]289可知颜修来对音韵学亦有研究，二人就音韵学交流甚多。德州友人张尔岐亦明音韵之学，张尔岐《答顾宁人书》有言：“自去岁春初，辱承德音，及惠《韵谱》，因急图一晤。”[7]423顾炎武由此亦以音韵学书籍相赠。长山友人刘孔怀著有《诗经辨韵》一书，显然精通音韵学，顺治十五年（1658），顾炎武入住其家，二人“辨析疑义”，于音韵学应多有探讨。莱州友人任唐臣既藏有吴才老《韵谱》，于音韵学亦当明晰。顾炎武在山东的音韵学研究及与友人就音韵学所作研讨，对清初山东音韵学的发展推动作用不言而喻。

（七）文学作为及影响

顾炎武既为明清两代杰出的学问家，又是一位卓越诗人，但文学成就为其学术成就光彩所掩，友人朱彝尊在《静志居诗话》中对其诗歌艺术有高度评价：“诗无长语，事必精当，词必古雅，抒山长老所云：‘清景当中，天地秋色’，庶几似之。”[15]作为经历易代之变的遗民文人，其诗歌自具特色，明亡后他流徙异域，历经沧桑，交游凭吊，所作诗词多激楚之语，含黍离之悲，蕴采薇之志，诗歌不事雕琢，英雄气概与学人本色兼具，做到了旨意渊深。顾炎武诗歌传世有四百余首，四十余首关涉山东人事景胜，为其出入山东二十年间感遇所作。这些诗歌是他在山东考察、交游、居处的生活反映，包含歌咏景胜、凭吊古迹、怀思前贤、记述行迹、交游友人等内容，其中名篇佳作颇多，耐人细读品味。以诗歌创作与文学活动，他又为山东文学发展作出了贡献。

其对山东文学的贡献，在于他以诗歌作品丰富了区域文化的内涵。他歌咏景胜、凭吊古迹的诗作融入齐鲁文学地理中，景胜古迹以其歌咏而传名异域、扬名后世。其诗歌附丽在自然与人文地理上代代相传，为人所歌咏传写。歌咏自然景胜，其所作如《劳山歌》《登岱》《莱州》《济南》《海上行》等。凭吊人文古迹，其所作如《谒夫子庙》《谒周公庙》《谒孟子庙》《过苏禄国王墓》《安平君祠》等，皆为不朽佳作[7]311，它们为齐鲁景胜古迹增色添彩，拓展了区域文化地理的内在意蕴。《劳山歌》描摹了“劳山拔地九千丈，崔嵬势压齐之东”磅礴海侧之气势，《登岱》抒写了泰山“下视大海旁，神州自相连”雄视千古之气概，《济南》描绘了济南“落日天边见二峰，平临湖上出芙蓉”超绝华夏之风华，《谒夫子庙》歌咏了曲阜“俎豆传千叶，章逢被九州”承传文化之地位，有情怀，有意境，有韵味。他诗咏齐鲁景胜的诗作为后人传颂，与海岱山水共在，成为齐鲁之地宝贵的文学遗产。

其对山东的文学贡献，还在于他以诗歌为交游手段，活跃了清初山东诗坛。顾炎武与友人常以诗歌往来酬应，如《张饶州允抡山中弹琴》《酬程工部先贞》《过张贡士尔岐》《酬徐处士元善》等篇章，即是他与张允抡、程先贞、张尔岐、徐夜等山东友人交往所作的交游诗。其中写给程先贞的诗歌有数首，为最多。张尔岐善诗，诗歌结集《海右陈人集》，其中如《寄顾亭林》《酬亭林》《寄顾亭林侨寓济宁二十六韵》等十余首诗[4]66-235，乃为顾炎武而作，除了面晤之外，二人常以诗歌通问。徐夜亦善诗，有诗集《徐东痴诗钞》遗世，张穆有记，顺治十四年（1657），顾、徐相识，《酬徐处士元善》《徐元善济南赠顾宁人诗》即为各作相赠之诗，次年再聚，徐夜作诗《顾宁人见过草堂得张元明手书》以记[3]34-36，二人间诗歌赠答亦多。除此而外，顾炎武还为友人诗集题序以作推介，他为程先贞辑录的清初德州名士及父祖四代人所作诗歌集《先贤诗》作了书序，其所作《程正夫诗序》有言，程先贞（字正夫）为“景行行止”者，所为“殆古人之义而亦其先大夫之遗训也夫”[3]86。称赞了友人以古人义训行事的品德。顾炎武还常对友人所赠诗歌予以点评与推赞，在往来书信中他多次对颜修来诗歌给以评价，一札云：“大作清劲，无一俗笔。《太华》《伊阙》诸作为集中第一，《思悲翁》《战城南》亦有自传讽喻之遗意，大雅之音，将复起于今日矣。”一札云：“捧读大章，清新婉逸，逼似唐人。所謂‘不意永嘉之末，复闻正始之音’者矣。”[7]291两人常以诗歌相赠，并就诗艺展开论析。其所作评议对友人诗歌创作与诗艺提高劝勉之效明显。

以其诗歌创作与文学活动，顾炎武对清初山东文学创作与批评的发展影响深远。

三、顾炎武的人格魅力：恒久的历史影响

顺治十四年（1657）至康熙十六年（1677），四十五岁至六十五岁是顾炎武一生中精力绝佳、学术研究巅峰时期，二十年常驻山东，以其学术作为与学术活动，推动了清初山东学术研究的全面开展，对齐鲁文化的繁荣与发展作出了巨大贡献。自历史发展角度看，顾炎武其切实性的学术研究所体现的学术人格、治学精神与治学方法对山东学人的熏染与启示更为久远。

顾炎武一生胸怀天下，奔走世间，关心民病，门人潘耒《日知录序》有记，顾炎武“当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天闵人之志未尝少衰，事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至，交其贤豪长者，考其山川风俗、疾苦利病，如指诸掌”[13]430。顾炎武治学孜孜矻矻，从不倦怠，精益求精，他“精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书数簏自随，旅店少休，批寻搜讨，曾无倦色。有一疑义，反覆参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止”[13]1430。其心无旁骛、谨严无倦的治学精神，古今学者少见。而其独有的治学方法更是前人所无，论及顾炎武“所以能当一代开派宗师之名者何在？”时，梁启超有言：“则在其能建设研究之方法而已。”[2]16认为顾炎武研究方法之特别处就在于贵创、博征与致用。贵创，“凡炎武所著书，可决其无一语蹈袭古人”[2]16。“摹仿依傍，炎武所最恶也”。博征，“论一事必举证，尤不以孤证自足，必取之甚博，证备然后自表其所信”[2]16。致用，“其标‘实用主义’，以为鹄，务使学问与社会之关系增加密度”[2]17。顾炎武治学，以文字学、音韵学为基础，研究贯通经史之界、融汇各个学科，重视实地考察，以文物与文献相印证，论学不肯依傍成见，所言必出己识，其学黜华就实，务求利安天下之实学，以致用于社会。其与明代学术全然有异，展现了新的治学精神，提出了新的治学方法，历史影响颇为深远。

清初时，齐鲁之地经历了明亡清兴战争的屡屡席卷，学术已然衰落不振。此际顾炎武进入山东，意在振衰起弊当时学风，因而他常以历史上山东著名学者汉代郑玄、宋代孙复与石介的治学精神勉励齐鲁学子，张尔岐《答顾宁人书》有记，他“教言训励谆切，多所奖牖，且示以康成、泰山、徂徕三先生之遗烈，而期之修述”[3]423。顾炎武更以自身所为作以示范，奠定了务实求新的学术风气，带来了山东学界学术研究的振起。积极入世的人生态度、心无旁骛的治学精神、博征精研的治学方法，构成了顾炎武独具的人格魅力。是以张尔岐称赞他“非仅文章之士而已”[3]422，顾炎武由此为时人信重。在广泛交游中，其人格魅力传递给山东学人，影响了彼时的齐鲁学子，更为历代士人所崇尚，产生了久远的社会影响，在后世山东著名学者如孔广森、桂馥、郝懿行、王懿荣等人治学中，都可以看到顾炎武的治学精神及人格魅力的影响之痕。在思想与学术上，顾炎武既开有清一代朴学之风气，亦开山东学术之新局，这才是他对齐鲁文化最为重要的历史贡献。