金秀瑶族女性文化在当代陶艺中的表达

许晓岸 戴永冰 吕慎宝

广西科技师范学院 来宾 546100

本人在进行前期学术研究调查的可行性中，以知网中的瑶族女性、瑶族女性文化、金秀瑶族女性、瑶族女性艺术、瑶族女性陶艺作为关键词对其进行检索，其中瑶族女性相关文献70篇，瑶族女性文化论文9篇，金秀瑶族女性相关论文8篇，瑶族女性艺术仅5篇，瑶族女性陶艺尚未有学者对其进行研究。截止2021年8月期间仅有两篇论文关注到瑶族女性本体，即《瑶族女性受教育程度的教育人类学分析》与《从瑶族女书的存在分析广西瑶族女性的话语权》，而瑶族女性艺术审美的文献大多是与头饰和服饰图案相关的文献，根据知网数据显示，2003年关于瑶族女性的文献，第一次出现在知网，研究的学者并不多，这是属于显微被关注的一个少数女性群体，随着瑶族社会经济的发展，认识瑶族女性的服饰及其图案艺术的人数也与日俱增，但从瑶族女性的角度审视其本质的艺术作品凤毛麟角，可见课题研究的必要性。

一、金秀瑶族女性文化

1.金秀瑶族女性与图腾

瑶族主要分布于广西、湖南、贵州、云南等大山深处。2000年第5次全国人口普查数据显示：瑶族女性在受教育程度上低于男性，瑶族女性在20世纪50年代前，基本没有受过正式教育，瑶族女性主要是以女红绣花为主，同时也受时代道德伦理的束缚。

金秀瑶族女性通过日常的社会生活与瑶族宗教，多织绣一些走兽与植物花鸟等图案，如服饰中的图案花鸟象征着瑶族女性对生活与大自然的向往与热爱；孩童背带上绣以吉祥兽形纹饰多以先祖先龙犬盘瓠为形象，其图腾是金秀瑶族瑶文化的象征与标志，寓为祖先保佑子孙福寿绵延的祝福与好兆头。

60年代的金秀瑶族女性主要谋生手段大多以纺纱织锦的技术为主，知网的研究学者写有相关文献来阐述瑶族女性服饰与头饰的美，溯本求源，正是因为时代的局限，造就了瑶族女性在手工艺上成就了自我。

2.金秀瑶族图案与女书在陶瓷中的表现形式

瑶族女性由于不能进私塾念书，只能固步自封在家做女红，金秀瑶族女性与中国封建社会中的女性无不相同：裹脚，不得与除父辈之外的男性接触，也不能随意参加社会活动，孤独寂寞使得女人与女人之间使用女性特定的文字－－女书互诉衷肠。

湖南永州出土的女书在瑶族文化中有着紧密关联，在女书字形中不难发现与金秀瑶族几何形体图案几乎如出一辙，当代陶艺设计师也有将女书字形与瑶族图案进行融合设计，在传承传统文化的同时加入时代的元素，将陶瓷器皿进行造型上的夸张变形（图一 仿女书字体瓷盘）、置换重构（图二 女书“办”字水壶）、艺术化整合，创造出以表现瑶族女性风情的家用陶瓷器皿。

图一 仿女书字体瓷盘

图二 女书“办”字水壶

二、当代陶艺中瑶族女性思想——以个人作品为例

中国现、当代陶艺的发展严格来说是起源于20世纪70年代末和80年代初。在这个时间的过程中，陶艺家及其陶艺工作者都在寻求一种新的陶瓷语言，极力在传统中求得一种突破，这样的突破是在探究的过程中，既要保留中国传统的符号语言又要寻求陶艺表达出的时代共鸣感。

1.个人作品-小鞋系列呐喊

2016年创作出一系列小鞋作品（图三 小鞋系列--呐喊），作品灵感源自于广西金秀瑶族聚集地的一次采风，当地有一种手工编织的小鞋，排列整齐有序，形成一种秩序之美，恰是这样一种秩序美，直激内心，现实中这不仅是瑶族女性的写照，更是中国悠悠历史长河中上演的对妇女的规范与禁锢的“戏码”。而后辗转至金秀大瑶山博物馆，馆藏金莲绣花鞋，鞋面为红黄相间的绸缎，绣凤鸟、花草图案等，这为自己的创作作下了铺垫。“裹小脚”虽然已退出历史舞台，却又以另一种形式存在，比如说婚恋中的“家暴”、公司女员工“怀孕”被辞退等，女性个人利益得不到保障，依然还残存“裹着小脚”的思想。当然这不仅仅是关乎于瑶族女性的诉求，更是全球女性的呼声。

图三 小鞋系列--呐喊

本人以瑶族典型的女性文化为雏形，造以三寸小鞋为型，抽象的花朵、凤鸟都以“写意”笔法带过（图四 小鞋系列--呐喊局部），其中不乏瑶族女书中抽象纹样，亦有素面亦或通过陶瓷装饰特有的属性做以不同肌理的釉面小鞋，共三百多只，并不以成双成对的样式出现，因裹小脚使脚掌畸形，女性的脚都有着不同程度的变形，所以每一只小鞋都有着不同，再现不同女性遭受同样身心的折磨，鞋口隐喻女性想要诉说而不能实现的心声与渴望，每一只小鞋都承载着一个女性的故事。同时烧成的方式也多种多样，如素烧、熏烧、备前烧、柴烧等，肌理呈现的年代感，意境深远，发人省思。

图四 小鞋系列--呐喊（局部）

2.个人作品-我是谁？从哪里来？到哪里去？

本人在陶艺作品创作的过程中,尝试把瑶族女性带入到釉里红瓷板画中，作为一个思考生命本体的系列作品。

在创作前期，本人有意识地对金秀瑶族女性生育主题做了一些相关的了解。金秀瑶族女性在社会中受到“男尊女卑”思想的影响，加上受教育程度不高，导致女性地位低下，同时瑶族女性从怀孕到生产有着非常多的禁忌，如瑶族妇女未怀孕之前不能在长辈面前坐，而只能蹲着；生育小孩之后，在产乳期两周内只能吃水煮青菜，一个月内不能住在主卧，而是在厨房睡。传统的旧习俗中瑶族女性在怀孕期间被视为“不洁净”，甚至是“污秽”的。由此本人做了瑶族符号新的规整、分类、收集和研究，并在设计中采用构成的方法重新组合符号，且采用了隐喻、换喻等手法来表达个人的创作理念，从而思索佛洛依德本我、自我、超我，探究生命个体在宇宙中的意义。

作品以三幅瓷板画进行艺术性阐述（图五 我是谁？从哪里来？到哪里去？）。

图五 我是谁？从哪里来？到哪里去？

第一幅：运用了中国易经中六十四卦序罗盘，隐喻胎盘，它也是曼陀罗圆形中不可预知的死亡和爱，其圆形符号与混沌中釉里红是陶瓷语言符号的本身，形成山石，意寓着中国神话中伏羲盘古开天地，同时也是瑶族女书图案中直线与曲线的结合，反映女性的刚毅与柔美并存，点与线的符号隐喻瑶族女性低头凝视另一个时空的自己，即本我、自我、超我，寻问“我是谁”；

第二幅：用红色釉里红符号来表达时间与空间，中间的霁蓝釉符号用来换喻生命的萌生，即寻问宇宙的起源；

第三幅：不规则的外圆符号，隐喻胎盘，生命之门。本人尝试将中国传统文化易经中卦象的符号置入作品中，中国有句古话叫作“含着金钥匙出生”，即宿命论，在某种意义程度上，同时也在讽喻封建教化下的封建制度对瑶族妇女的专制，以及女性对不平等的无可奈何。

三、结语

近年来瑶族女性靠着智慧与灵巧的双手在刺绣技艺中取得了非凡的成就，女性的地位在社会上愈来愈举足轻重，令世人瞩目，男性的偏见也逐渐得到改善。金秀瑶族女性的文化符号借助陶艺的载体进行表达是时代的记录，是文化的传承，艺术工作者应该关注瑶族女性本体，有责任让世人通过艺术作品更为智慧地看到真实的金秀瑶族女性的内心。