传统法律文化中的老有所养

宋伟哲

在传统中国，大同社会意味着美好生活。儒家经典《礼记·礼运》篇曾描绘出了大同社会的蓝图。其中，“老有所养”是衡量大同社会实现与否的重要标志，正所谓“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。从古至今，尊老敬老都是中华民族的传统美德，是儒家思想最核心的理念之一。一个“孝”字，下为市井百姓所信服，上为帝王朝廷所倡导，是立足传统社会最重要的人格品德。与此同时，儒家思想所推崇的道德理念逐渐融入国家法律之中，尊老敬老也就自然而然地由道德规范上升为法律规范，成为中国传统法律文化的重要组成部分。千百年来，它维系着我们脚下这片土地的安宁和谐，影响着每一个中国人的价值观。

孝治天下

在中国文学史上，晋朝李密的《陈情表》有着独特的地位。自古有“读《陈情表》不堕泪者，其人必不孝”之说。在这篇表文中，李密用情真意切、感人肺腑的文字，婉拒晋武帝司马炎的征召，以报答祖母刘氏的养育之恩。表文中“伏惟圣朝以孝治天下”一句，站在治国基本原则的高度有力“回击”了帝王的强力征召，堪称画龙点睛之笔。其实早在晋朝之前，“孝治天下”就已深入人心，成为国家治理的基本原则，并且要求帝王为天下表率。汉朝在这方面十分典型，绝大多数帝王的谥号都带有“孝”字，比如“孝文皇帝”“孝景皇帝”“孝武皇帝”等等。从此以后，“孝”字几乎成为历代王朝君主去世后谥号的必备用字，显示出了统治者对于孝道、敬老等美德的高度推崇。

当然，作为国家治理的基本原则，古人倡导的尊老、敬老绝不仅体现在虚的层面，而是扎实落到实处。其中，尤其以给予老人生活补助最为重要，许多贤明的君主更是亲自督办。开创文景之治的汉文帝，就极为重视此事。汉朝建立之初，曾经出台了一些惠老政策，针对不同的老人群体，分别赐予米粮、酒肉、布帛等物资。可是随着时间推移，这些良法逐渐沦为具文。汉文帝即位之初，专门对此问题进行了调查，结果令他大失所望。他在诏书中痛心疾首地说道：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！”紧接着，他出台法令，“年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二匹，絮三斤”。不仅如此，汉文帝非常重视法令的实施，他命令地方长官要亲自负责补助发放事宜，同时责成有关部门严格监督实施，“不称者督之”。

汉文帝此举受到历代史家赞扬，后世帝王纷纷效仿。在国力强盛的李唐王朝，仅《册府元龟》一书所记载的惠老诏令就达五十多次。特别在盛唐时期，平均不到三年朝廷就会对老人进行赏赐，内容包括食物、布帛、几杖、荣誉称号等等。比如唐太宗贞观十八年，赏赐雍州老人“百岁以上被袍各一，帛十匹，粟十石;九十以上赐物五段，粟五石;八十以上物三段，粟一石”。唐玄宗开元二十六年，赏赐“天下侍老八十以上赐粟三石，帛三匹，百岁以上赐粟五石，绵帛五段”。难能可贵的是，唐朝还十分注重保障老年妇女的权益。比如唐玄宗时期，皇帝曾下诏赐予老人几杖，特别强调“妇人则送几杖于其家”。河北省档案馆保留着一份清代井陉县档案，记录了乾隆五十年，当地八十岁以上老人的名册，并且注明“八十以上老民共四百一十四名，每名给绢一匹，价银七钱，棉一斤，银三分，米一石，价银五钱，肉十斤，价银二钱，每名共折物价银一两四钱三分，共该物价银五百九十二两零二分”。透过黄纸墨香，数百年后的我们不难想象出当时老人们灿烂的面庞。

法制保障

在古代中国，尊老敬老是一种美德，历代统治者对于尊老模范都予以大力表彰，不但有各种物质和精神奖励，有些人还得以走上仕途。随着社会对于孝道的愈发重视，尊老敬老不再只是一种美德，而是上升为一种法律义务，得到了国家法制的强力保障。南北朝时期，北齐颁布的《北齐律》创设“重罪十条”，“不孝罪”位列其中，并为后世法典所吸纳。唐朝建立以后，随着《唐律疏议》颁行天下，传统中国法律儒家化达到巅峰，法律对于老人的权益给予了无微不至的保护。在《唐律疏议》的开篇，立法者开列出“十恶”重罪，即今天人们耳熟能详的“十恶不赦”。“不孝罪”赫然在列，一如前朝故事。其具体内容是，“谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙;居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉;闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死”。触犯上述罪名，法律将给予严厉制裁。

中华民族在尊老敬老方面积淀深厚（图/视觉中国）

在《唐律疏议·斗讼》“子孙违反教令”条中，立法者进一步明确规定，“诸子孙违反教令及供养有缺者，徒二年。谓可从而违，堪供而阙者。须祖父母、父母告，乃坐”。《唐律疏议》既是一部法典，也是一部立法解释。在“疏议”部分，立法者对于“供养有缺”作了进一步解释。“礼云‘七十，二膳;八十，常珍之类，家道堪供，而故有阙者：各徒二年。”值得称赞的是，立法者在制定尊老条款的同时，没有盲目袒护老人，而是结合实际，也注重对于赡养者权益的保护，防止权利被滥用，预防赡养者无辜蒙冤等情形的发生。因此在该条“疏议”部分，立法者特别强调“若教令违法，行即有愆;家实贫窭，无由取给：如此之类，不合有罪。皆须祖父母、父母告，乃坐”。

除了国家法典的“硬法”保护，传统社会的“软法”也在不断发展。在许多家训家规中，都能看到尊老敬老的内容。养老本身就是日常生活的一部分，国家法在这方面规定得再详细，也不可能做到尽善尽美。老年人单纯依靠国家强制力获得的生活保障，亦难称得上幸福美满。从这个角度讲，恪守家训家规，发自内心地对老人进行无微不至的照顾，让他们享受天伦之乐，才是真正的敬老之道。传统中国是一个宗法社会，宗族对个人的影响至关重要。许多宗族把尊老敬老的内容写入族规，对于宗族内的弱势老年群体，给予特殊照顾。比如清代嘉庆年间，歙县项氏的族约规定，“乏嗣男妇，男年过六十五岁、妇年过六十岁，贫寒不能自赡者，给养终身”。在传统社会，国家财政常年处于紧张状态，这时源自社会宗族的救济堪称雪中送炭，很大程度上彌补了这些缺憾。

慈善机构

在传统社会，虽然政府和宗族会为老年人的生活提供一些帮助，但是养老主要还是依靠家庭，民谚“养儿防老”讲述的就是这个道理。可是总有一些不幸的老人，他们无儿无女，贫苦无依，无法依靠家庭安度晚年。古人很早就注意到了这一问题，一些养老救济机构开始登上历史舞台。它们或由官府出资营建，或由社会解囊相助，闪耀出人性的光芒。唐朝时期，这些机构被称为“病坊”或“悲田养病坊”。史载“悲田养病坊，从长安以来， 置使专知。国家矜孤恤穷，敬老养病，至于安庇，各有司存。”唐高宗时期，皇帝专门下诏，雍州等地“单贫孤苦不能得食，及于京师内流冗街衢、乞丐、廛肆者，宜令所司检括具录姓名贯属，于故城内屯监安置，量赐皮裘衣装及粮食”。

到了宋朝时期，养老救济机构进一步发展，政府先后创设了一大批福田院、居养院、养济院等机构。英宗时期，京师“置南、北福田院，并东、西各盖屋五十间，所养各以三百人为额。岁出内藏五千贯给之。其后又赐以泗洲大圣塔施利钱，增为八千贯”。当时，福田院设置在寺庙之中，由住寺僧侣负责日常管理。为了保障福田院内老弱者的权益，朝廷出台了相应的监管措施，每月命开封府巡视，将赡养业绩与寺院僧人名额挂钩。“每存活若干人，即与剃度一名，如死损及若干人，即减剃度一名。”寒冬时节，福田院还会在法定名额之外增加收养人数，与额内人员享受同等待遇。除了京师的福田院，宋朝各地还兴建了不少的居养院、养济院，承担类似职能。南宋时期，和州“于城西踏逐买到民田，修筑墙围五十三丈九尺，创建居养院。根括到鳏寡孤独无依倚人六十九口，每人日支米一升，至岁终，共支米一百七十二石八斗五升”。除了政府救济机构，民间的养老慈善事业也蓬勃发展。“先忧后乐”的北宋名臣范仲淹，拿出自己的积蓄在宗族内首创“义庄”，用来救济宗族之内的老弱孤苦之人。范氏义庄成立之后，受到了世人的热烈赞扬，各地宗族群起效仿。直到明清时期，许多义庄、义田仍在持续运转，成为一支重要的社会救助力量。几千年来，中华民族在尊老敬老方面积淀深厚，形成了独树一帜的法律文化，这是一笔宝贵的精神财富，可资当代镜鉴。