《庄子》中的刑法问题

文／王木木

庄子是道家学派的代表人物，《庄子》一书是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。《庄子》内容丰富、思想深邃，涉及了哲学、艺术、美学、政治、社会等多方面内容，是我国古代典籍的瑰宝。今天，就让我们翻开《庄子》，一起跨越时空，在了解庄子思想的同时找寻故事中的那些刑法问题吧！

鲁侯养鸟：养鸟也可能犯法

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁侯非常高兴，派人用车迎接它，并在宗庙里给它酒喝，让人演奏《九韶》给它听，还准备了肉给它吃。然而海鸟却只觉得眼花，充满惊恐和悲伤，不敢吃肉喝酒，三天后就死了。这是因为鲁侯用供养自己的办法养鸟，不是用养鸟的方法养鸟。庄子以这则寓言故事告诉人们：世间万物皆有自己的特点和所遵循的规律，做事应当符合事物的客观规律。

今天，如果我们看到喜欢的鸟就带回去养起来，这种行为可能会违法。《中华人民共和国刑法》第三百四十一条第一款规定：“非法猎捕、杀害国家重点保护的珍贵、濒危野生动物的，或者非法收购、运输、出售国家重点保护的珍贵、濒危野生动物及其制品的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金……”根据这项法律规定，无论是自己非法猎捕国家重点保护的珍贵、濒危鸟类进行圈养，还是通过非法途径购入国家重点保护的珍贵、濒危鸟类进行圈养，都属于犯罪行为，行为人要承担相应的刑事责任。像我们所熟知的朱鹮、丹顶鹤、绿孔雀等都是国家重点保护的野生动物，禁止对它们非法猎捕、杀害、收购、运输、出售。

盗墓的儒生：盗掘遗址、古墓违法

儒以《诗》《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”

两个儒生表面上说着《诗经》《周礼》实则在挖坟盗墓。大儒在上面放哨，对下面的人说：“东边的太阳要升起来了，下面进展如何了？”小儒说：“下裳和短衣还没有解开，死尸的口中有一颗珠子。”大儒说：“《诗经》中有这样的诗句：‘青青的麦苗生长在山坡上。生前不帮助别人，死后含着珠子干什么！’你挤压他的两鬓，按着他的胡须，用铁锥撬开他的下巴，慢慢分开两颊，千万不要损坏了口中的那颗珠子！”庄子通过这则寓言讽刺了那些满口仁义道德，行为却卑鄙恶劣的伪君子。

判断一个人是否违法犯罪，主要看他的主观方面（行为人对自己所实施的犯罪行为及犯罪结果的心理态度）和他的客观行为，而不是听他说了什么。从今天的法律视角来看，无论两个儒生再怎么读《诗经》《周礼》，他们的行为都突破了道德底线，已经触犯法律，二人涉嫌刑事共同犯罪。《中华人民共和国刑法》第三百二十八条第一款规定了盗掘古文化遗址、古墓葬罪：“盗掘具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬的，处三年以上十年以下有期徒刑，并处罚金……”如果二人将从墓中盗掘的财物卖出，还可能构成倒卖文物罪。

运斤成风：工匠失手后的法律责任

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容……”

庄子去送葬，路过惠子的墓时，回头对人讲了一个故事：有个郢人捣白土时把一滴泥土溅到了鼻尖上，像苍蝇翅膀一样薄，他让一个姓石的工匠替他削掉白土。工匠挥动斧子劈了下去，把白土完全削去但鼻子却没有丝毫损伤到，那个郢人也站在那里神色不变。后人用“运斤成风”这个词比喻手法纯熟、技术高超。

在这个故事中，郢人非常信任工匠的技艺，而工匠技艺高超，完成了这一高难度的配合。但是，假如工匠失手了的话，他要承担法律责任吗？虽然是郢人主动找到工匠削掉鼻尖上的白土，且工匠主观上也没有伤害郢人身体的故意，但工匠如果失手伤到郢人的话，还是可能会构成犯罪的。刑法上的犯罪既有故意犯罪，也有过失犯罪，其中，过失犯罪是指行为人应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果，因为疏忽大意而没有预见，或者已经预见而轻信能够避免，以致发生这种结果的情况（《中华人民共和国刑法》第十五条）。再娴熟的技艺也存在失误的概率，工匠挥动板斧时应该能预见自己的行为有可能伤到郢人的身体，如果工匠确实伤到郢人的身体致他重伤，那工匠的行为便涉嫌过失致人重伤罪了。

本文通过上述三则故事探讨了刑法方面的法律问题。以今人之法律视角，探寻庄子的精神世界，或许会让我们有更多奇妙的发现。