李宗棠对日本国民性的认知述论

郑素燕

（安庆师范大学 人文学院，安徽 安庆246011）

日本自明治维新之后，走上资本主义道路，通过学习西方，迅速成为强国。而同一时期的中国由于清政府的腐败无能，逐步沦为受列强侵凌的半殖民地。1895年，中国在甲午战争中败给了日本，进步的中国知识分子为了救亡图存，提出向日本学习的主张。正如美国学者布鲁斯·马兹利什在《文明及其内涵》中所说：“中国的失败成为中国文明的低谷；日本通过学习西方而成为一个新晋的文明之国和帝国主义强国，如今它扮演起了文明导师的角色。”[1]113为了学习日本的成功经验，越来越多的中国官员、文人去日本考察游历，李宗棠正是这一时期赴日考察的代表人物之一。

李宗棠（1870—1923），字柏荫，一字隐伯，别号江南吏隐，千仓旧主，安徽阜阳永兴集（今颍上县新集镇）人。“作为二十世纪最初十年中日外交舞台上最活跃的人物之一，李宗棠生逢其时，当之无愧地承担了省际间开创中日邦交的先行者。”[2]从1901年到1908年，李宗棠曾九渡日本，考察学务、警务、矿务，商办游学，劝募皖赈等，均留下详细的日记，这些日记合编为《东游纪念》九册。除了《东游纪念》外，李宗棠还写了多首东游诗，收录在《千仓诗史初编》里。在这些著作中，李宗棠对日本国民性进行了评判。日本国民性研究，一直是学术界关注的课题，其中代表性的研究成果有尚会鹏的《中国人与日本人》，以社会人类学的基本理念为学术核心，采用文化比较的研究方法，旨在阐明中日两大民族深层的文化特征[3]。李文的《日本国民心理嬗变的原理与趋向》，认为日本国民心理富于变化，与日本民族特有的哲学传统和审美习惯之间存在较高的关联性[4]。尚会鹏、张建立、游国龙等的著作《日本人与日本国——心理文化学范式下的考察》，梳理了“日本人论”的学术脉络，从心理文化学的视角，对日本人及日本国进行了分析[5]。但学术界对晚清皖籍学人对日本国民性的认知鲜有研究。本文拟以李宗棠的《东游纪念》及东游诗为研究对象，通过研究其对日本国民性的认知，了解晚清皖籍学人对日本的探索，同时也进一步了解他们自我文化反思、寻求救国真理的历程。

一、友善、忠君、勤劳

清末中国人游历日本时，“接待方大多态度诚恳，彬彬有礼，有问必答，甚至为中国发展新兵新政积极出谋献策”[6]。因此，他们对日本国民的印象比较好，评价普遍比较高。他们认为日本国民待人真诚友善，如刘学洵评古河铜矿局总办藤陆三郎：“论矿物甚详，人极诚恳。”[7]程淯评东京府学务课长涩谷元良：“涩谷君浑厚和平，于学事不厌缕告，并作绍介通函，以便各校参观。又作函于留冈君处，俾往观家庭学校，意殊可感也。”[8]58他们称赞日本国民忠君爱国：“自将佐以及兵卒皆曾受国民教育，人人富忠君爱国之思想耳。”[9]他们赞赏日本国民谦和有礼，如严修笔下的汽车乘务员“极谦和殷恳”[10]95，旅馆女服务员“皆恂谨”[10]157；程淯笔下的火车乘客“均不妄谈笑，虑扰他客也”[8]19。李宗棠对日本国民亦赞赏有加，认为他们热情友善、忠君爱国、勤劳善良。

（一）热情友善

日本人的热情友善给李宗棠留下了深刻印象。他第一次东渡日本时，在中国的日本友人写了四十多封信，带投东京、横滨、神户、长崎、大浦、名古屋、大阪等处，托人关照于他，日本总领事小田切君也帮他与日本外务省打招呼，“情谊谆谆，令人可感”[11]3。在日本考察期间，李宗棠每到一处，都受到热情款待。如首次赴日参观学校，外务省专派翻译官堺隅三吉陪同，并表示李宗棠在考察期间可“随时随地开支公费”，“各处参观，均已预备供张”，李宗棠再三婉辞，不容推让，他对此感慨道：“其郑重邦交如此，令人可感。”[11]22参观麴町区大手町二丁目三番地印刷局时，局长得能通昌不仅率同各部部长佐田清次等，“引观官报编辑所庶务课、会计课、调查课、雕刻课、颜料室及印刷各机器工厂”[11]32，还专门为他演示救火法，“此法不轻试演，是乃局长格外优待之意”，并提供他从东京来往的车费，“情谊肫挚，殊可感篆”[11]34。参观陆军户山学校时，田中大尉“已在彼处等候”，守门兵“举枪致敬”，校方专门安排演习巡览[11]76-77。参观铜山矿业时，副所长井上公二专门派人在铁道旁迎候，行至驻所，副所长暨各职员“鹄立门外，延入客室”，并对李宗棠热情款待，“主人先让入浴，浴罢更衣赴宴。西餐盛色，劝酒尤殷。”在住宿上也是招待周全，“派有专员茂野留宿，招待一切。……室内陈设雅洁，预备周全，衣服被褥，均系绸制，极绵软且适体，与我国被服无异，真有宾至如归之乐。”[11]560

除了政府官员，日本普通国民对李宗棠的招待亦十分热情友好。他初到东京，住在旅馆，不能适应日本席地坐卧的习俗，旅馆主人便“殷勤款接，特置桌椅于室中”[11]9。去横滨拜访原富太郎，原富太郎“款以茶点，并拟定期邀饮”，李宗棠赞其为“滨中绅士”，“诗酒自娱，素好风雅，且喜与华人游，接待颇觉殷勤。”[11]54日本女教育家下田歌子多次与李宗棠谈论女子教育，表示愿意帮助中国昌兴女学，还陪同他参观了女子工艺学校及实践学校，并送他绸织、纸织、通草花等礼物[12]36。长冈护美子爵多次邀请李宗棠到其爵邸饮酒畅谈，“特设盛馔，座无他客，款待意颇殷勤。”[11]57李宗棠也数次赠诗于长冈护美，其中一首《长冈子爵招饮即席赋赠》：“与君初握手，如见平生亲。今朝共谈笑，美酒涤风尘。座上无二客，惟有主与宾。主人山海量，客亦江湖身。主醉客复饮，忘却忆鲈莼。”[12]20体现了两人之间的深厚情谊。

李宗棠离开时，经常有日本友人送行。如光绪壬寅年正月二十八日（1902年3月7日），李宗棠离开新桥时，送之者众，“近卫公爵握谈，东邦之友送行者二十余人，姓名不及详载。”[11]105光绪癸卯年秋八月二十日（1903年10月10日），李宗棠离开东京时，诸多日本友人赠送礼物以送别，“神户外务大臣小村，遣秘书官吉田来，送天鹅绒织画轴等物以赠别。长冈子爵、张景韩观察皆来寓。小林、岩村、末吉、平岩诸君持赠书籍、皮包、漆盘等物。”到火车站送行的人则更多，“送行者五六百人，途为之塞。”[11]228光绪戊申年二月初五日（1908年3月7日），李宗棠乘铁道马车离开铜山矿业所，“井上、高桥、木部、浅野、籐林、樱井、川地、西牧诸君送别，情意殷殷。”[11]567

日本人的热情友善，使李宗棠深受感动，《东游纪念》中经常出现“令人可感”一语，他还专门写了一首诗：“邦交友谊两相亲，视我非同陌上人。蔼蔼旭旂迎道路，琅琅木铎见精神。连朝辛苦勤王事，一片真诚爱善邻。恍接平生诗酒伴，偏教耳目者番新。”[12]22足见他对日本国民热情好客、真诚友善态度的赞叹。

（二）忠君爱国

鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中对日本人的“忠”是这样解释的：“对天皇、法律、日本国家的责任。”[13]106李宗棠对日本人的忠君爱国感受颇深，在《东游纪念》里多次提到。

1904年，李宗棠前往日本商办游学事宜，此时正值日俄战争爆发，他在日本街头多次目睹日本民众为庆祝日本战胜而举行的祝捷会，李宗棠一方面感到屈辱，但另一方面，日本人的忠诚爱国又让他感到羡慕：“自旅顺第一次报捷后，东京已屡次举行祝捷会。其极盛时，持灯人约三四万，扶老携幼，举国若狂。……近因极东屡获胜仗，祝捷会乃益多，几于无日无之。是固国民真正团体，其忠爱之至诚，实出于自然流露，殊令人艳羡不置。”[11]239

李宗棠对日本民众送军队出征的场景也作了详细描述：

此车装兵三千，皆陆军。沿途经过各乡村，男女老幼争相趋送。或执旗，或执灯。道旁高张大帜，有书“恭送某人出征”者；有书“敬送出征军”者。书某人即系本村之人，书出征军统指大众而言。又有大书“犒军祝捷”等字样者。更有一般男女小学生，由教师率领，排班鹄立左右，或唱得胜歌，或唱祝捷词，从容奏曲，颂祷凯旋。临开车时，或免冠，或摇巾，或举伞，或举手。灯旗灿然，狂呼万岁。彻夜间，络绎不绝。其停车场，皆树有木牌，上书“军用饮料，麦汤接待”等字，任人自取[11]245。

李宗棠不禁感慨道：“噫！所谓国民真正团体，今于日本见之矣！”[11]246

天皇在日本人心目中有着崇高的地位，“对天皇尽忠是一种最高的道德”[13]114。李宗棠记载了日本天皇御幸横滨时，国民对天皇的追捧：“四旁行人均各肃立，相距不过四五丈，脱帽高举，大呼万岁，人声鼎沸，如雷震耳。是日，由东京至横滨，绵亘二百余里（以华里计），红男绿女，充塞道路，约略计之，近百万人。有自长崎来观，有自北海道来观者，附近各处来观者尤众。”[11]328

（三）勤劳善良

李宗棠最欣赏日本人的勤劳品格。他在日本考察矿务时发现，日本矿场的雇佣劳役之法，和我国内地没有什么差别，但日本矿夫能吃苦耐劳，比我国民要强数倍，“但矿夫之性格，其诚实者实能胜我百倍。彼投身于矿场，若将誓以终老，绝无偷惰情弊”[11]531。日本矿夫为何能如此勤劳？李宗棠通过考察得知，日本的矿山公司为让矿夫安心工作，“为幼儿设保育所，人皆无内顾忧。矿山多设此所，如铜矿则每矿山必设一学堂，更必设一医院，以普教育而保生命云”[11]530。在完善的社会保障体系制度下，“矿夫请原家室偕来，男女自食其力，各勤工作。”[11]530除了矿夫能辛勤工作以外，很多在国外游学习成专门者，也愿意躬身技术，不计较报酬，“高桥即精究电学者，游学习成专门，归来竟见实施。俸给并不甚丰，责任固觉颇重，但名誉上占优势，故尔乐从。”[11]560李宗棠由此对中国重官贱商的传统进行了反思：“我国重官贱商，无怪游学虽众，莫不以禄位为目的；次则举人、进士，亦足称荣。未闻有从事工场、躬亲技业之人，良可叹也！”[11]560

善良亦是李宗棠对大部分日本人的印象。光绪三十二年（1906），淮河下游地区发生重大水灾。同年十一月，李宗棠奉两江总督端方、安徽巡抚恩铭之派前往日本、朝鲜劝募皖北义赈。在日本，李宗棠积极劝募，得到了不少日本商人友人的支持，“同孚泰劝募日本人零捐一千五六百元。又有银行物产各会社允为合筹十万元”[11]520，但安徽巡抚恩铭来电表明不愿接受洋赈，李宗棠无奈，只得将“其已交来之五万八千元”按户退还，但零捐户数太多，“断无退理”[11]524。虽然最后大额捐款并没有收，但日本人的慷慨善良在李宗棠心中留下了深刻印象。

二、歧视国人、嗜利狡诈

李宗棠虽然对日本国民的诸多方面赞赏有加，但他亦认识到了日本国民的劣根性，并加以批评。

（一）歧视国人

中国自鸦片战争后，一再败于西方列强，甲午战争又败于日本，清政府的软弱和无能暴露无遗。日本在甲午战争中取胜，民族优越意识高涨，日本人的中国认识开始急剧转变，“由原来对中国的崇拜逐渐转变成了对中国的蔑视”[14]。布鲁斯·马兹利什从“种族主义”的角度分析日本人对中国人的歧视：“日本人对附着于欧洲文明之上的种族主义意识形态十分敏感，他们付出巨大努力来反驳日本种族低人一等的观点。……然后，日本人又开始轻视其他‘种族’，认为无论国内还是国外的其他‘种族’都是劣等种族。”[1]110-111日本人的歧视，使一些赴日的清政府官员不得不穿西装来避免歧视，程淯在游记中说：“余遂偕立侯至洋服店，定购西式衣裤。盖自长崎至此，途中日童之呼腔腔薄支者，随处而有，不得不暂易服装，以免歧视。”[8]26李宗棠也不可避免地受到了歧视。

光绪甲辰年七月二十五日（1904年9月4日），李宗棠在街头被日本儿童讥讪：“各报馆宣布国家公报‘占领辽阳’。高树牌竿，大书特书，商民人等，争购旂灯。入晚，则街市间遍燃电光，非常热闹。余著华装观场，遇幼童数十人，狂呼‘锵锵钵子’，并言‘辽阳为我日本人占领了’。种种讥讪，令人忍辱难受。余回寓换着西装，仍往观场。竟无复识余为支那人矣。奇哉！可叹！”[11]245面对此种屈辱，李宗棠作七律一首：“满城风雨竞相夸，老幼扶携笑语哗。旅顺辽阳同奏凯，不知战地是谁家？”[12]47以此来表达他在异国他乡身心受辱的沉痛感受。

日本儿童都如此歧视中国人，更不用说成年人了。李宗棠第九次赴日，在投宿博多高岛屋宾馆时，便遭到了店主人的刁难。进门时，因为李宗棠穿着西装，说日语，店主人以为他是日本人，所以“颇具礼貌”，但填完投宿人名簿后，见其职业栏内写的是“清国游历官”，态度就发生了变化，“彼遂渐露慢容，询问来历极详，并言支那人到境，例须立刻报知警察，语中似有讥刺。”[11]528李宗棠怒斥店主：“复正告以外交，警察无论对待何国，若误用强横手段，岂独自失文明，且必遭意外之不测。我固深知贵国警察办法，虽北海道极野蛮地，亦曾亲往视察，近来民情驯顺，旅馆人甚敬余，余尝佩服贵国人多受良善教育。又告以历年足迹几遍日本，今获承教，实增阅历。”[11]528

（二）嗜利狡诈

虽然李宗棠认为大部分日本人是善良的，但他也碰到了一些嗜利狡诈的商人，给他留下了不好的印象。如东京吉沼店店员铃木，“为人狡诈，不可与交。前有南洋某官，被骗千余金。”[11]217。另有长崎港一回漕店，“店中小楼数椽，尘埃满室，款待亦不周全。运金、食料种种奇昂，颇有欺诳外人之意。”[11]353

李宗棠还记录了他去正金银行取船票时的一件事：“午前，至正金银行取船票。知西村旅馆从中作弊。此间客店代购船票，向有扣头，与上海情形仿佛。该店因余已托正金银行代购，始而央托，继而倔强，非获此利不肯甘心。”[11]231他在场看着这种情形，感叹嗜利小人可恶亦可笑。李宗棠对大阪商人的印象也不好，他说：“市廛购物，价值无定。外人交易，往往受其欺蒙。不如东京远矣。”[11]109

三、自我文化反思

比较文学形象学研究学者认为：“认识他者，能够帮助认识自我、反省自我，在这个意义上，认识他者，也就成了认识自我，在认识他者的过程中，能够达到更准确、更全面认识自我的目的，从而促进不同文化间的交流和发展。”[15]李宗棠通过日本这一他者，重新审视自我，对“他者”与“自我”之间做出比较，并对自我文化进行反思。

（一）对自我文化形象的反思

李宗棠在日本考察的一个重要特点，是他注意观察日本的国民性，并时时与中国相比较，通过日本这个他者，来进行自我文化形象的反思。在目睹日本人为庆祝日俄战争的胜利而举办的各种祝捷会时，李宗棠虽然会感到屈辱，但仍会从旁观者的角度去赞赏日本人的团体精神，感叹中国没有这种真正的国民团体。在称赞日本游学归来者躬亲技术、不计较报酬时，叹息中国虽游学者众，但都以禄位为目的，少有投身实业者。在受到日本人轻慢时，哀叹我国游历官员素质良莠不齐，致使落人笑柄：“然亦可见我国游历官品类不齐，近年种种笑柄，屡见报端，致贻羞及全体，真可浩叹！”[11]528在考察日本警务时，发现日本警察素质总体较高，“多系高等小学以上中学毕业资格”[12]39，他们审犯人时，“或独诉，或对质，绝不加以恫愒之状”[11]147，对待被抓到的小贼，也只正言劝责，毫无厉色。而中国吏卒多不认字且态度蛮横，与日本警察相比素质差距甚大，对此，李宗棠愤然道：“吏卒识丁无几辈，痴聋荷甲吓愚民。从今休咎凭谁任，莫笑区区独卧薪。”[12]44-45

在与日本国民的对比中，李宗棠发现中国国民的种种缺点：没有团体意识、素质低、自私自利、缺乏公德观念。他在《示以劝晋人游学书》中还提到了中国国民的另外两个缺点：“知守旧不知更新，求近功而无远志也。”[11]307即指中国人守旧，没有创新精神，急功近利。大部分赴日考察的官员会将日本的政治、经济、教育等与中国进行对比，从中看出中国落后的原因，探求解决的方案，但很少有人会反思中国的国民性。李宗棠的文化反思在当时是比较独特的，但与梁启超对中国国民性的论述相比，他的认识则不够系统深刻。梁启超在《论中国国民之品格》一文中指出中国国民品格的四大缺点：爱国心之薄弱、独立性之柔脆、公共心之缺乏、自治力之欠缺，强调要对中国的国民性进行改造[16]。李宗棠只指出了中国国民的一些缺点，并没有去深入思考如何改造中国的国民性。

（二）主张改变自我文化形象

旅人在观看他人之际，同时也会成为他者的观看对象，从他者的反应中，提供了旅人重新审视自我形象的机会。李宗棠在日本时，一开始并没有穿西装，他仍穿华装，维持中国儒者的形象，但屡遭嘲讽。一次是在日本街头，被日本儿童讥讪，一次是被法国少妇嘲讽：“遥望中间座，皆短衣秃头，西人固居多数，东人亦复不少，却无著和服者。而惟我长袍大袖拖辫者，叨陪末座，深觉赧然。法国少妇，举止轻佻，常操英语（毘克台而）、德语（史玩訾）嘲讽之，令人难堪。”[11]349面对他者的嘲讽，李宗棠主张削发、着洋装，改变自我文化形象：

无论国势之弱，人格之低，我国人亦何至为列邦所不齿？殊不知非然也，实厌恶一辫之臭味耳。今余着洋装、覆假发，莫辨揶揄，昂然入座，竟得列为上宾，是即左证。设我国剃发之令一变而为削发之令，万国从同，断无虑此[11]350。

这种自我文化形象的改变，从深层次意义上说，反映了李宗棠的自我文化反思和向日本借鉴的心理，正如他自己所说：“惜当道诸巨公，不能微服远游，略尝忍辱滋味，奏请宸断，效明治之维新。”[11]350

李宗棠对日本国民性的认知，无论是赞赏还是批判，基本上还是局限于表象的观察，尚未真正认识到军国主义对日本国民性的毒害，没有深刻认识到日本对华政策的侵略本质。

（三）对中国教育的反思及贡献

李宗棠在去日本之前，就已经意识到中日之间的巨大差距，中国需要向西方和日本学习，他说：“怪哉蕞尔国，一跃登文明。呜呼我神州，滓秽乎太清。礼失当求野，物蔽始知盲。远参乎西域，近法乎东瀛。”[12]15在日本考察过程中，李宗棠不断反思日强中弱的原因，探索中国富强的途径。他认识到日本强盛的一个重要原因是教育的振兴：“观于维新以后之政略，而知其强盛所由来。当必自振兴教育始，其次则便利交通最关紧要。”[11]42在李宗棠看来，日本人重视教育，连马夫、车夫都“人人识字”[11]10，而我国教育落后，存在诸多问题：“我国学堂，教授诚不如人，管理亦未合法。是固办学通弊，岂仅江皖为然？”[11]118为了改变中国教育落后的局面，李宗棠做了一个总体规划：“果欲救正其弊，非先造就师范生不可。俟师范众多时，务须广设小学。能从乡学入手，最中肯綮。三五年后，教育自然普及。彼时再筹增设中学堂、专门学堂。俾获循序渐进，免致躐等。”[11]118李宗棠的总体教育规划及他撰写的《考察日本学校记》和《考察学务日记》，“对张之洞普及义务教育思想的形成产生了深刻影响，直接影响到‘癸卯学制’的制订者”[17]。

除了对中国总体教育有影响外，李宗棠对地方教育的贡献则更大。他在山西为官三年，选派、护送首批山西留学生赴日，为山西的教育发展做出了不小的贡献：“晋省本极闭塞，经宗棠规划，文化进步一日千里，至今以自治模范称于全国，所出英才如阎锡山、崔延献、赵戴文等，皆所造就。”[18]李宗棠还于1909年在南京创设千仓师范学校，鼓励毕业生去其家乡颍上任教。同时在颍上推广乡学，创办了八所千仓义塾，“丙午设第一塾，丁未设第二塾，均在永兴集；王尹庄设第三塾，洄溜集设第四塾，梓树庄设第五塾，姜口集设第六塾，刘家集设第七塾，八里垛设第八塾，均在辛亥年”[19]，为家乡的教育事业做出了突出贡献。