从中国古代孝文化看待当下老龄社会问题

龙雪城

（广西警察学院，广西 南宁 530028）

一、当前老龄社会的社会关切

当前，国内外学界不乏应对老龄化的研究，纵观其观点，可以划分为三种面对老龄社会的观念倾向。

（一）老龄社会是社会发展的福音

这是态度积极的一类，他们认为，老龄社会是正常的社会更迭过程，也是生命规律中无比自然的选择。老龄社会，意味着长寿，表明一个国家的先进，证明经济的发展给人类带来了极大的福利，在这样高效的环境中生活，人们无疑是幸福的，老龄社会在一定程度上展现着国家的实力，社会的文明程度，整体上看，老龄社会不足为惧。在老龄社会，各界秉承“老吾老以及人之老”的情怀，尽全力给予关注与扶持，让“老有所养，老有所乐、老有所为”遍地开花，给所有人最大的、最体面的晚年尊严。[1]

21 世纪以来，老年人的养老、医疗以及照料服务问题，越来越受到社会各界的关注，尤其是连续几届“两会”的议案，老年人的切身利益已然上升至政治热议话题，随即，相关养老制度与法律落实实施，社会上，也迅速衍生出“养老”大军:敬老院、机构养老、互联网养老、家庭—社区联动养老，各种模式并存；亲属参与、族人帮扶、邻里互助、社会发力、国家引导，各方面主体联动；模式与主体，无疑是全社会应对老龄社会的最好体现。党俊武在《老龄社会的革命——人类的风险和前景》第六章“难题丛生”中，提及某县委书记的肺腑之言“老年人的事等不起，解决晚了，他们很可能就不在了。就像我们的父母一样，树欲静而风不止，子欲养而亲不待。我们是拥有几千年的孝道文化的民族，我们共产党人也是最讲孝道的，不讲这一点，就谈不上什么民生问题，更谈不上执政为民。其他问题再重要，在老年人的事情上都必须让路。”

（二）老龄社会是一场殃及所有人的风暴

显然这是将老龄社会定性为侵害、损失的一类。这部分人观点大多悲观，认为老龄社会是一场大范围的洗牌。在这里，即将上演耄耋老人满大街蠕动，年轻的干事创业的人寥寥无几，幼儿基数负状态增长，社会继替动力不足。他们认为，老龄社会难题丛生：

1.人口结构调整，社会治理面临艰巨的任务。随着老龄社会的到来，人口年龄结构进行了180 度回转，老龄人口成为主要群体，中青年人居中，早幼儿锐减，这样的大转变，必然会给社会带来新的问题，社会治理任务加大；

2.老年人利益的保障成为主要的社会问题。老龄人口结构调整，利益保障的迫切性越来越凸显，问题的复杂性加重，可以说“任重道远”，观念上得进行新时期孝文化的重塑。[2]

3.养老制度的建设面临新的拷问。制度化是养老工作的框架性指引，在一个科学的制度体系下，所有的行动都有一个合理且有效的回应。随着中国老龄化程度的日渐加深，很多先前的制度安排已经不符合现实情况，基于如此巨大的变动，养老制度的建设不得不随之改变布局。而经济的发展，必然带来社会变革，社会变革也必然促使人们改变自身行为习惯及生活模式选择。在老龄社会中，孝老模式完全跨越家庭这一小共同体，将社会中的一切都关联到一起，孝老模式的纷繁多样以及更新步伐，使得孝老模式的选择难度加大，不仅仅是性价比问题，更是安全信任问题。

（三）老龄社会是历史发展的一个片段

这一类，暂且归为养老观点中的“佛系群体”，他们也大方承认，中华文化源远流长，是世界上唯一的不被时间冲断的文化。在这样的宏伟文化体系面前，老龄化还是年轻化，均不过是漫长岁月中的暂时呈现，就如田间的庄稼，长的好与坏，取决于气候。对待老龄化，“佛系”大多抱以超凡的心境，认为大自然会带来最终的结果，不必过多人为干预。

二、孝文化的作用

（一）良性的支撑

古代中国贤人志士，历来重视修身。孔子提倡“修己”，孟子既讲“修身”，又讲“养心”，荀子也重视“修身”，提出“以修身自强，则名配尧舜”。《礼记·大学》则突破界定，大胆的把“修身”与政治相联系，认为要齐家、治国、平天下，必须先要“修身”。“以修身为本”的思想，直至今日，依旧影响甚远；在养性上，为养生术语，指精神情志的调养与道德修养。后续的齐家、治国、平天下，是前者的延伸与提升，如果没有前面的积淀，之后的行动均无法有效进行。

（二）对“畸形孝文化”的警醒

“孝”本质上作为一种文化，在家庭与社会的更新换代中，必然有着两面性。孝文化承载的人伦演化与秩序运转，主要体现在社会继替中保持不变的“人”这一主体的权益塑造与维护上。无论古代中国还是当代社会，“孝文化”始终与“人”这个社会主体的紧密联系。“孝文化”在历史与现实上的不足，体现在其具有一定的愚民性、强制的不平等性、遗留的封建性，历史上最明显的畸形，就是子必须对父无条件服从等，对于孝文化畸形与极端化的发展，我们当予以警惕。

三、社会老龄化的拷问

（一）古今之困境，路在何方？

近十年，老龄社会是各界谈及甚多的话题之一。老龄化不仅仅是乡土问题、人口问题、社会问题、个别问题，更是城镇问题、经济问题、政治问题、全球问题，换而言之，更是影响国计民生、民族大业、国家安全、社会稳定的结构性、整体性问题。经济的快速发展，信息的快速更迭，也促使人们对自身处境进行着新的颠覆性审视。[3]早在1897 年，保罗·高更发出“我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？”这个世纪之问，直至今日依旧没人能够完美诠释。这是人们自身对生死的拷问，有对生的渴望，也有对死的敬畏。老龄社会的到来，令我们措不及防，今日之时势，是一场重大的社会变革，更是一场深刻的人类自我变革，甚至可以说是危机。

（二）熟悉且陌生的拷问

人之所以伟大，在于懂得审视自身的处境，懂得因势利导。然而时空的庞大，经验的不足，也常常让人们对所处的境地判断失误。就如当下的老龄社会，显然已是一股不可逆的浪潮，整个社会的认知却依旧滞后。“不服老”本身是一件具有意义的事情，但放在生命规律，显然是格格不入的态度。身边的很多人，把超越时间的心态活在依旧年轻的主观意念中，这无非是一种反抗，抑或说倔强。

老龄社会是一个单向、不可逆、不断促使人们改变观念更好生存的过程，至少当下是此种情况。老龄社会的到来，对人们必然提出一系列的拷问：如何把握在老龄社会的航线？老龄社会会不会带来新的差序调整？国家的经济会不会被老龄社会拖垮？每个人是否都能拥有体面的晚年生活? 年轻一代在老龄社会里承载的重量怎样协调？中国梦的实现进程中，横亘在前的是危机还是机遇?对每一个人来讲，老龄社会是发展的大好前程还是机会萎缩的历史冰期？解决、诠释好以上种种发问，是认知老龄社会，应对时代变革的核心要义。

老龄社会，前提在刷新对老龄社会的认知，重点在解决老龄带来的问题，关键在构建良好的社会环境。在对时代的认知上，笔者觉得引用斯宾格勒的名言最为妥当：“愿意的，命运领着走；不愿意的，命运拖着走。”在老龄化不可逆的情况下，自个的挣扎是无声的哀嚎，也是最无力的抵抗，同时也应当清楚地认识到，一切落后、不足、有问题的地方，都是当下可以发展的空间。[4]

四、孝文化的延续与模式变迁

（一）继替延续：新时期的孝文化内涵

孝敬是孝文化的新理念的基础。孝敬，多指孝顺父母，尊敬亲长。《诗大序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孝老尊亲是基础。传统社会是经验的积累，能积累就说明经得起时间的考验，经得起自然选择。孝文化能贯穿中国几千年，就说明其有着强大的适应能力，符合客观规律的发展要求，是人们的选择，历史的选择。当今的孝文化，是一种内涵愈加丰富、形式愈加多彩的孝文化。变化的是节奏，不变的是真意。孝文化的本质与基本构造是符合当下社会更替需求的，其是孝道文化新理念的基础。

习总书记非常注重家风建设，其在家风建设方面有过专门的指示，更是多次提出“百善孝为先”、“家和万事兴”的齐家之略。早在2016 年重阳节，习近平总书记强调“不论时代发生多大的变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭，注重家教，注重家风”。一家之治，家国天下之为。掌握社会发展中孝文化的新内涵，是谱写新时代篇章的重要抓手。

（二）孝老模式的时代变迁

孝形式多样化，在古代中国产生的众多孝子故事，脍炙人口。《二十四孝》中，董永的“卖身葬父”、王祥的“卧冰求鲤”、朱寿昌的“弃官寻母”等感人肺腑的孝老行为，依然对现代社会有启示意义。

当下是信息化高速发展的时代，孝敬父母可以说完全融入了技术变革缔造的节奏中，生活中，在外工作的人们，通常以信息问候，电话联系，互联网软件等高端系统，传达对父母的感激与祝福，当然也不乏同父母居住的儿女，用每日的简单行动，照料父母的起居，与父母活跃在平凡的生活里。社会的进步，是客观存在，在寻求进步的进程中，我们没有理由遗忘几千年来“孝文化”的功能与价值，因此，需要格外清醒地认知当下的孝文化特点,即为孝老主体多元化、孝老模式多元化、政策匹配多方位、科学技术高效能、传统与现代融合。