《六韬》兵学思想的实践运用<br/>——以朝鲜壬辰战争为例

《六韬》兵学思想的实践运用
——以朝鲜壬辰战争为例

2021-11-25周江吾

孙子研究 2021年4期

周江吾

宣祖时期，朝鲜王朝爆发了壬辰倭乱（1592―1598），日本关白丰臣秀吉入侵朝鲜，导致朝鲜“浃旬之内，三都失守”〔1〕。然而，当时朝鲜的武将大多不懂汉字，导致读不懂兵法谋略。实际上，从朝鲜太祖起，《六韬》就被作为武举考试的内容，但由于朝鲜王朝文治主义的盛行、武举考核制度的宽松以及更加重视射艺等因素，导致很多考生并不能够真正了解兵书含义，兵书的考核也流于形式。朝鲜王朝为了改变战争中的不利局面，戚继光的《纪效新书》受到朝鲜上下很大程度的重视。“宣祖督促，柳成龙负责，成立训练都监，在明南兵将领的协助下，开始练兵，重建朝鲜军队。”除了《纪效新书》之外，《六韬》也得到了朝鲜王朝的重视。朝鲜士人对《六韬》有着极高的评价。成汝信（1546―1632）认为：“其兵书为兵家传授之法，《三略》因之而转换，八阵仿之而推演；孙、吴之简切，英、卫之奇正，莫不由是而祖述之。其行军用兵之法，谁复出其右哉。”〔2〕由此可见，《六韬》在当时朝鲜士人心目中有着举足轻重的地位。为了改变不利战局，很多朝鲜爱国人士根据《六韬》的思想，提出了切实的治国理政之策和战略战术之策，朝鲜爱国将领也将《六韬》的思想运用于战场，凸显出《六韬》的兵学价值。

一、壬辰战争前期《六韬》的运用情况

壬辰战争前期，日军侵朝，势如破竹。虽然朝鲜各地的义兵纷纷兴起以保卫国家，但朝鲜王朝升平日久，军备废弛，难以阻挡日军的侵犯。之后，宣祖李昖逃出首都平壤，朝鲜王朝危在旦夕。于是，朝鲜的爱国人士便从《六韬》中寻找对敌良策。

（一）善待百姓，体察民心

《六韬》告诫国君，要得民心，要与百姓共享财富，凡能帮助百姓脱离苦难的仁义、有德之君都会受到他们的爱戴和欢迎（《六韬·文韬·文师》）。《六韬》曰：“利天下者，天下利之；害天下者，天下闭之。”（《六韬·武韬·发启》）所以，只有爱护百姓、对百姓有利的国君，百姓才会归顺他。

朝鲜儒生全有亨（1566―1624），字叔嘉，号鹤松，谥号义敏，平康人。他于宣祖二十六年（1593）上疏曰：“夫胜敌之道二，而善战不与焉。其一曰得民，苟得其民，则兵或可败也，国不可动，国或可动，而民不可夺……失民心，则君有万里之明，臣有《六韬》之略，不能为也。失民心者，谓之独夫。既为独夫，国之人，皆为敌国，其可用之于战乎? ”〔3〕全有亨认为胜敌之道在于民心，民心是最重要的。他还认为，如果国君不能得民心，即使朝鲜拥有识得《六韬》的官员，也仍旧不能实施。残酷的战争导致朝鲜各道尸横遍野，民众痛苦不堪。在这种情况下，首先要做的就是安抚百姓的内心，不至于令朝廷腹背受敌。全有亨以《六韬》的爱民思想来劝诫宣祖，表明《六韬》的思想在朝鲜儒生心目中是治国理政的良策。

（二）发远候，察敌情

柳成龙（1542―1607），字而见，号西厓、云岩，谥号文忠，封号丰原府院君，丰山人，在壬辰战争期间任领议政并总管军务。宣祖二十七年（1594）冬，柳成龙进献军国机务一册。此时的朝鲜军队，“用兵不知斥候瞭望之为重，冥行妄动。不意与贼相值，惊骇奔窜，仓皇失措，未及交锋而败”。所以，柳成龙十分重视作战前对敌人情况的侦察，提出了有关战争有十大要素：斥候、长短、束伍、约束、重壕、设栅、守滩、守城、迭射、统论形势。他将斥候作为第一条，认为“斥候瞭望二者，三军之耳目也。军中无斥候瞭望，则比如盲人骑瞎马”。《六韬》曰：“发我远候，往视其动静。审候其来，设伏以待之。”（《六韬·虎韬·动静》）所以，他同时指出：“亦以先期远布为贵。”认为将帅应该提前派出侦察兵，在距离敌人二百里的地方探查敌人的情况，防止敌人提前进入我军。因为如果敌人先我军占据战略要地，那么我军就失去了战机。

此外，柳成龙还举战争前期李镒军队因未提前侦察而导致作战失败的案例。李镒（1538―1601），字重卿，谥号庄襄，龙仁人。宣祖二十五年（1592），李镒在尚州与日军作战，当时贼兵已近，而朝鲜军中并不知道。之后，日军进屯于尚州南面长川里，距州城仅二十里，有开宁县人前来报告，李镒竟然以为惑众而将其斩之。李镒军中皆知日本派遣间谍过来侦察，却相诫不敢开口。结果，不久之后，镒军就被日军攻破。

在壬辰战争爆发前，日军就已经开始探察朝鲜军中形势，往返数次。他们在朝鲜各地进行侦察，通过给予朝鲜百姓报酬而获得各地情报。例如，小西行长在占据平壤之前，就用布匹、牛马等厚利让当地的百姓汇报顺安、安州、义州等地的实情。因此，日军当时对朝鲜各处地形及其他情况都十分谙熟。

柳成龙认为：“一军成败之要，专在于斥候瞭望。”他强调必须提前选用侦察兵进行勘察，同时还指出这些侦察兵必须要精挑细选，要求选那些“性识伶俐，强力善走，且生长其处，详知道路远近、山川迂直、出入便宜者”，并对他们进行训练，给以重赏和充足的衣食等物，让他们成为自己的心腹。他强调，对于那些向日军通报朝鲜实情的百姓要严厉处罚，对侦察到敌情的百姓则要给予厚赏。〔4〕《六韬》曰：“杀贵大，赏贵小。”（《六韬·龙韬·将威》）意思是说：惩罚要敢于杀地位高的人，奖赏贵在奖励地位卑贱的人。柳成龙非常赞成《六韬》的这一观点。

（三）抚士卒，审地势

金富伦（1531―1598），字惇叙，号雪月堂，光山人。宣祖二十五年（1592），庆尚道观察使金睟（1547―1615）向金富伦请教御敌之策，金富伦以备军粮、抚士卒、修器械、审形势、谨斥堠（意通“候”）之策回复。他认为，日军结阵屯聚，而朝鲜多败，日军士气必骄；而且，此时正是严冬，日军不耐寒，是“操刀必割”之时，一定不能错过这种破敌的好时机。《六韬》曰：“日中必彗，操刀必割，执斧必伐。”（《六韬·文韬·守土》）主张及时抓住时机，战胜敌人。为了战胜闻庆之地的敌人，金富伦提出了上中下三策：

约与右道官义兵，刻日夹攻，又分军截断其上下路，使不得往来相救。左军佯败，而右军进击，右军佯败，而左军进击，人皆殊死战，则宁有不胜之理乎，此策之上也；屯兵耀威，设伏防害，多储粮饷，固守营壁，则敌安得冲突复如前日乎，此策之中也；不审地势之便否，不量军力之强弱，轻敌而进，违律而战，则其成败未可知，此策之下也。〔5〕

金富伦建议与右道义兵夹攻日军，令军队截断他们的退路，使援军不得而来，这是上策；军队要注意屯兵、设伏、储备粮饷，这是中策；审地势、衡量军队的力量，这是下策。他还强调，如今的形势所以如此，是因为“将不得其人也”。将领应该“或日击牛犒军，或与士卒同甘苦”，还要赏罚分明，对士兵施以恩泽。这样，士兵们就会抱着必死的决心与敌作战。所以，他希望能够重视将领的选拔。

《六韬》主张设立通粮和地利的官员，负责通粮的官员负责制定伙食标准，储备粮饷物资，保证粮运畅通以及征收粮饷；负责地利的官员负责了解大军行进与驻扎的地形情况，以及空间距离与地理形貌的险易等。（《六韬·龙韬·王翼》）《六韬》又曰：“将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。”（《六韬·龙韬·励军》）意思是说，将帅要与士卒同甘共苦，这样将士才能同心协力、奋勇作战，去夺取战争的胜利。显然，金富伦的策略是受到了《六韬》的影响。

在战争前期，一些朝鲜爱国将领还将《六韬》思想运用于战场指挥上，体现出他们对《六韬》的喜爱。李景毅（？―1592），字咏而，讳之诗；李庄愍（？―1592），字漫兮，讳之礼，丹山人。两兄弟都在壬辰战争初期殉国。李景毅“常好太公韬略（指《六韬》）”而“不取孙吴”，在军队中“勒群儿以军法，俨有纪律”〔6〕，壬辰战争期间被任命为全罗道助防将，之后又跟随巡察使李洸作战，用军法控制士兵，军纪严明。而庄愍“尤好读韬钤”〔7〕。壬辰战争中，兄弟二人奋勇杀敌，最终壮烈牺牲。战争结束后，朝鲜王朝赠两兄弟为兵曹参判，后又合享于泰仁慕忠祠。

还有因无法运用《六韬》报效祖国，只好通过作诗来抒发自己的悲愤之情者。裵龙吉（1556―1609），字明瑞，号琴易堂，兴海人。壬辰战争爆发后，面对朝鲜的节节败退，他感叹道：“不读龙韬过半生，时危无路展葵诚。”右兵使金诚一（1538―1593）招募将士时，裵龙吉推荐金垓（1555―1596）作为其副将，与日军作战。宣祖二十九年（1596），金垓战死后，裵龙吉也因病退出战场，因此他发出感叹道：“袖里有韬摧劲敌，胸中无术济生民。”〔8〕

可见，《六韬》在战争初期的影响十分广泛，而且受到了朝鲜将士的推崇与信任。

二、壬辰战争中期、后期对《六韬》的运用情况

宣祖二十六年（1593），壬辰战争陷入僵局，两国进入和议阶段。战争前期，粮饷不足的问题十分严重，而粮饷是影响战局的关键因素，所以朝鲜爱国官员吸取前期粮饷匮乏而影响军事行动的教训，在和议期间更加重视粮饷的储备工作。

宣祖三十年（1597）壬辰战争再次爆发，此次战争又称丁酉战争。这时，朝鲜士人建议朝廷能够自上而下进行改革，以破除虚伪之风。壬辰战争时期的著名将领李舜臣（1545―1598）在鸣梁海战中壮烈牺牲。李畬（1645―1718）称赞李舜臣“大小凡数十战，皆以少击众。而应机决策，前无坚敌，未尝折败”，还夸赞他道：“世之谈韬钤者，固莫不以公称首。”〔9〕蔡之洪（1683―1741）也称赞李舜臣道：“立朝忠贞，胸藏六韬。”〔10〕

（一）储备粮饷，发展贸易

《六韬》曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。”（《六韬·文韬·六守》）《六韬》主张农业、工业和商业共同发展，这样百姓的谷物、器物、货物就会充足，如此则百姓各得其所，不会再为生计忧虑。

李德馨，字明甫，号汉阴、双松、抱雍，谥号文翼，封号汉原府院君，广州人。两国和议期间，他认为“贼有必动必胜之势”，因此希望能够宽民训农，实行自强之计。他根据《六韬》的思想，从农业、手工业和商业三个方面提出了自己的建议。

对于那些破产失业的百姓，凡想要从事农业、商业和工业者一一记录在簿，其中想要从事农业者，给予牛只、农器、谷种——牛只从较为富裕的山郡获取，并选取其中较好者进行收募，从产铁的山邑获得农器，还给予百姓谷种。春季计算户口和谷数，秋季令百姓用谷物纳税，核对多寡。多者给予奖赏，少者进行惩罚。

商业方面，如果百姓想要成为商贾，就令其自己经营或者给予一定的资金和路引，令他们发展贸易。朝鲜是临海国家，鱼盐资源丰富，但由于一些煮盐官经常侵扰盐户，导致百姓贩卖盐业的利润十分微薄。柳梦寅建议朝廷扶助盐户，给他们器具和米粮，然后再将食盐卖给百姓，不得侵扰夺取盐户的利益。另外，对于产银的地方，免去一切的赋役，令百姓凭借自己的一技之长谋生。

李德馨还提出发展屯田，目的在于“活饥民、备兵食、通道路”。他建议：选择年龄在十五岁以上、五十岁以下的男丁充做农军，招募僧人做僧军，一些流亡破产的百姓也可以充军，而获得谷种的百姓则可以充为农军。然后，选择“文武南行之人”为屯长，耕垦京城外的土地，指挥农军播种、除草、收粮；在露梁、阳川乃至金浦等地，让他们率领驿卒以及附近的流民进行耕垦，如此则“驿卒得活，道路通矣”。对于李德馨的上疏，宣祖赞叹不已，称“诚有过人之智矣”〔11〕。

（二）编队伍，重实效

宣祖三十年（1597），朝日和议失败，日军再次入侵朝鲜。同年，为了提高军队的作战能力，朝鲜王朝将一些勇力之士编为一队。备边司启：“知委于各道，欲为复仇之人，使之聚集。”然而，军士之中稍有勇力之人，已经被编入官军中，如果再次编入，就会有“妨碍挪移之弊”。因此，备边司提出令这些人“别为一军，而不统于官军，自为进退”〔12〕，这样就能方便作战。《六韬》曰：“有死将之人子弟，欲与其将报仇者，聚为一卒，名曰敢死之士。”（《六韬·犬韬·练士》）如此按照勇力划分队伍，能够极大地提高士兵的作战能力，战争胜利的几率也能得到极大提高。

《六韬》曰：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”（《六韬·文韬·明传》）这是说：严肃战胜怠惰，国家就会昌盛，反之则灭亡。因此，崔认为：“夫怠者，敬之反也；虚者，实之对也；敬以胜怠，实以制虚。”崔（1563―1640），字季升，号讱斋，谥号定简，封号完城君，全州人。宣祖三十一年（1598）二月，崔向宣祖提出了朝鲜存在的九条弊端：

曰“人才戕铄，朋比之习坏之也”；曰“纲纪不振，以为将相之无权也”；曰“人心之解弛，以赏罚之不明”；曰“士气之偷靡，以奖励之未至也”；曰“贤俊之未集，以诚信之未孚也”；曰“庶官之不职，以委任之不专也”；曰“军旅失振，以御将之无方也”；曰“民生之日困，以守令之不择也”；曰“国计之日蹙，以制置之失宜也”。〔13〕

之后，他又针对这些弊端进一步提出了自己的建议。第一，崔希望宣祖在用人方面能够以诚待人，考核实效，亲贤远佞，用人勿疑；要审核并授职有才之人，集思广益；要令内外庶务，各有所掌，不相干涉。《六韬》曰：“按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。”（《六韬·文韬·举贤》）这是说：要按照他的名声去考察他实际的工作情况，选拔有才德的人去考核他的能力，名声能够与官员的能力相符的人，便能够被推举为贤人。

第二，希望宣祖能够委任将相权力，令大将负责讨贼之事，并提名郭再祐为大将。《六韬》曰：“军中之事，不闻君命，皆由将出。”（《六韬·龙韬·立将》）是说：要确保将帅在军事指挥权上的绝对地位，因为将帅决策、指挥对战争胜负起着至关重要的作用，战场情况瞬息万变，将帅必须根据前线敌情随时随地的变化制定相应的对策。

第三，赏罚分明，士兵就会不畏死亡，国家就可以稳固。因此，必须褒奖有才能之人，激励怠惰之人。对郭䞭、赵宗道进行奖赏，对弃城逃亡的山城大将白士霖进行惩罚。《六韬》曰：“尊爵重赏者，所以劝用命也。严刑罚者，所以进罢怠也。……所以调和三军，制一臣下也。”（《六韬·龙韬·奇兵》）这是说：奖赏有功之人是为了激励将士为国效命，严惩有罪之人是为了使疲惫怠惰的士卒有所进步，对将士进行奖惩就可以协调三军行动，控制臣下。

第四，在将领的选择方面，崔认为有节制之将、折冲之将、贤将和才将，贤将得才将才能成功，才将依赖智将才能有所用。因此，要选择忠诚、有谋略的将军，统合三军，则士卒勇猛，军容自振。《六韬》曰：“将不仁，则三军不亲。将不勇，则三军不锐。将不智，则三军大疑……故将者，人之司命。三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵强国昌。不得贤将者，兵弱国亡。”（《六韬·龙韬·奇兵》）这是说：贤明的将领要有仁爱之心，勇敢、智慧等品格，如此国家才能昌盛。

第五，一些朝鲜官吏只知道横征暴敛，贿赂权贵，掠夺民脂民膏，导致国家饿殍遍野。因此，崔希望宣祖能够了解各个州县的实情，包括各县户口增减、田野荒废等，对有能力的县官进行褒赏，相反就进行处罚。《六韬》十分重视民心的作用。崔从收获民心的角度建议宣祖及时了解民生疾苦并且解决民众的困难，就能赢得民心。

第六，对于一些重要的关隘实行屯田，以减轻粮饷转输的麻烦。忠州、清州及连山“皆京师之襟领，贼路之要冲”，因此崔建议宣祖在这几个要地筑城屯戍，大力屯耕，如此便可“兵农相资，民力少缓”“物力均齐，贡赋如一”。〔14〕《六韬》曰：“春䥽草棘，其战车骑也；夏耨田畴，其战步兵也；秋刈禾薪，其粮食储备也；冬实仓廪，其坚守也；田里相伍，其约束符信也；里有吏，官有长，其将帅也；里有周垣，不得相过，其队分也；输粟收刍，其廪库也。”（《六韬·龙韬·农器》）意为：春、夏、秋、冬四季的农作物都可以用于军队补给。这一点体现了兵农合一的思想。

总体来看，崔在借鉴《六韬》思想的基础上，对宣祖提出了委任贤才、给予将相职权、赏罚分明、令官员各有所掌、选拔有才能的将帅、国君及时了解国情，以及在关隘要地进行筑城屯戍等切实的建议。希望宣祖能够从实际出发，革除虚伪之风，国家就能尽快恢复原貌。

三、壬辰战争结束后《六韬》的运用情况

宣祖三十二年（1599），持续了七年之久的壬辰战争以中、朝两国的胜利而结束。针对战争期间边备不足和缺乏精兵强将等问题，朝鲜士人更加注重从将士的选用和军备的强化等方面进行建言献策。

（一）择将帅，募贤才

金齐闵（1527―1599）十分担忧国防安全，因此向宣祖上《保邦要务》疏，其中“选将帅”条则借用了《六韬》择将的方法。《六韬·论将》篇提到，“将有五材十过”（《六韬·龙韬·论将》）。所谓“五材”，即勇、智、仁、信、忠。《六韬·选将》认为，将领有五种才能、十种缺点，其外在表现和内在品质不相符合的有十五种情况。因此，太公给出了八种考验办法：问之以言、穷之以辞、与之间谍、明白显问、使之以财、试之以色、告之以难、醉之以酒，即从言辞、能力、忠诚、品性等八个方面对将帅进行考察。

金齐闵认为：“论为将之道，以五材为体，智信仁勇严是也。以五谨为用，理备果戒约是也。又有五危六败九术十过，又有外貌不与众情相应者十有五事。”因此，选将时必须“先察其五材五谨，以知其有体有用；又察其五危六败九术十过，以知其能否；又察其心几色貌，以知其情伪。又试之以八微，以知其虚实。察之既详，而试之又密，知其才德，堪为将帅，然后举以用之”〔15〕。即探察其是否具有“五材”“五谨”来考核才能，又考查其是否有“五危”“六败”“九术”“十过”来了解是否具有缺陷，观察其内心相貌以了解他是否忠诚，还要考核“八微”以审知虚实。这样，经过缜密而严苛的考察，了解他的才德，才能被任用为将帅。从选将的标准，我们可以看出，金齐闵不仅借鉴了《六韬》选将的方法，而且还在《六韬》的基础上有进一步的深化。

柳梦寅（1559―1623），字应文，号於于堂、艮菴、默好，谥号义贞，高兴人。宣祖三十二年（1599），他作为巡边按抚，向庆尚道咸镜监司韩浚谦提出了《安边三十二策》。柳梦寅所说“鱼食其饵，以牵于缗，如欲人之就危地，必以赏为之饵”，就是借鉴了《六韬》中的“夫鱼食其饵乃牵其缗，人食其禄乃服其君。故以饵取鱼，鱼可杀”（《六韬·文韬·文师》）的思想。当时，朝鲜南方的士兵都认为北方劳苦，不愿北上。即使用严峻的刑罚也不能促其北上，从而导致北方的要地无人可守。此外，柳梦寅还指出，北道人才稀缺，武人多于文人。因此，他建议通过给士兵增加俸禄，或免除徭役、或给予官职来吸纳士兵，令他们戍兵北地。他引用《六韬》“按名督实、选才考能”的主张（《六韬·文韬·举贤》），建议朝廷按照岗位标准去考察考生的能力，并提出“优加科额”〔16〕，即通过增加录取名额，使报名人数必得以增加。

（二）建立武学，加强边备

成汝信（1546―1632），字公实，号浮查、伴鸥翁，昌宁人。他认为，壬辰战争虽然结束，但“时事未定，贼情难测”，并且对壬辰战争期间朝鲜军队的衰弱十分痛心。宣祖三十二年（1599），朝廷任命权应铢（1546―1608）为庆尚道防御使兼密阳府使，成汝信建议权应铢设立武学堂作为训练士兵之地；同时，他还希望能够将太公塑像立于武成王庙进行祭祀，认为如此则“武学亦不至于废弛”。他指出：《六韬》所说“义胜欲者昌，欲胜义者亡；敬胜怠者吉，怠胜敬者灭”（《六韬·文韬·明传》），其中的“敬、义、怠、欲等语，即夫子‘克己复礼’之旨也”〔17〕，以此希望权应铢能够尽快恢复庆尚道的武学，提高军队战斗力。

宣祖三十三年（1600）三月，日本向朝鲜乞和，但朝鲜仍旧十分怀疑其真实意图。备边司启曰：

先要以和，怠敌情也；后继以兵,出不意也。处事之始，脱兔之终也；鸷鸟之敛翼，兵谋之势也。此贼将欲动兵，必先要和。自其城中之用兵，以及壬辰之入寇，莫不皆然，予恐我国之囿于其奸术也。我国素昧韬略，不可不慎其几，不可不忧其爻，不可不严其备。惟尽吾有以待之，毋或少懈，深有望于诸卿。〔18〕

这里的“鸷鸟之敛翼”，便是《六韬·武韬·发启》中的“鸷鸟将击，卑飞敛翼”，意思是说：凶狠的鸟禽若要发动袭击，必定会低飞收翼。

《六韬》的确非常重视战前准备，曰：“设备于已失之后者，非上圣也。”（《六韬·龙韬·军势》）又曰：“谨候敌人未尽至，则设备而待之。”（《六韬·豹韬·突战》）朝鲜害怕日军又如壬辰战争前以和议麻痹自己，然后又突然发动战争，导致朝鲜措手不及。因此，出于对日本的不信任，备边司提出必须谨慎对待，加强边备以预防日本的突然袭击。

四、结语

《六韬》作为中国古代的重要兵书，思想丰富，论述精辟，被誉为先秦军事理论的集大成者。与其他先秦兵书的不同之处，在于《六韬》不仅重视战略思想，而且还包含丰富的政治思想。可以说，它是兼顾政治与军事兵书类的杰出代表。

壬辰战争爆发，朝鲜王朝承平日久，武备松弛，军纪涣散，导致朝鲜军队不敌日军而节节败退。朝鲜以儒治国，更加重视射艺之术，因此大多朝鲜将士对《六韬》之类的兵书仍旧十分陌生。相比较而言，日本对《六韬》的学习一直十分重视。日本平安时代，学者大江维时（888―963）被醍醐天皇（885―930）派往唐朝留学，他用5 万两黄金从唐朝购买《六韬》《三略》《军胜图》，并带回日本。自此以后，《六韬》在日本得到传播。日本战国时代的足利学校，还把《六韬》定为该校的主要教科书。日军熟习《六韬》的优势，在壬辰战争中显而易见。同时，这也体现了《六韬》在东亚世界影响之深远。

总而言之，《六韬》在朝鲜王朝尤其是在壬辰战争前后的运用，加深了朝鲜王朝对中国古代兵学文化的认同，巩固了中朝两国的宗藩关系，强化了朝鲜王朝军队的作战能力，在打击日军侵略方面发挥了重要作用。《六韬》在朝鲜半岛中的流传和运用，高度体现了中华传统优秀兵家文化的价值，也反映出古代中华兵学文化在东亚世界产生的深刻影响。

【注释】

〔1〕李玄逸：《葛庵集》卷二五《近始斋金先生墓志铭》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第128 册，韩国景仁文化社1996年版，第276 页。

〔2〕成汝信：《浮查集》卷三《上武学御史，请立武成王庙书》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第56 册，韩国景仁文化社1996年版，第94 页。

〔3〕《朝鲜宣祖实录》卷四五“宣祖二十六年十一月辛丑”，韩国国史编纂委员会编《朝鲜王朝实录》第22 册，第160 页。

〔4〕柳成龙：《西厓集》卷一四《战守机宜十条》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第52 册，韩国景仁文化社1996年版，第268 页。

〔5〕金富伦：《雪月堂集》卷三《答金方伯子昂》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第41 册，韩国景仁文化社1996年版，第55 页。

〔6〕宋来熙：《锦谷集》卷一八《忠臣并赠兵曹判书李公兄弟行状》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第303 册，韩国景仁文化社2003年版，第472 页。

〔7〕尹定铉：《少陵集》卷七《李景毅，庄闵二公神道碑铭》，韩国古典翻译院编《影印标点韩国文集丛刊》第12 册，韩国古典翻译院，2006年，第170 页。

〔8〕裵龙吉：《琴易堂集》卷一《诗·次雪月堂韵二首》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第62 册，韩国景仁文化社1996年版，第34 页。

〔9〕李畬：《睡谷集》卷一〇《李忠武公家乘序》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第153 册，韩国景仁文化社1997年版，第200 页。

〔10〕蔡之洪：《凤岩集》卷一四《祭文》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第205册，韩国景仁文化社2000年版，第471 页。

〔11〕李德馨：《汉阴文稿》卷八《陈时务八条启》，民族文化推进会编《影印标点韩国文集丛刊》第65 册，韩国景仁文化社1996年版，第392～398 页。