《剪灯新话》与明代传奇

周楞伽 周允中

摘   要：

《剪灯新话》是明初瞿佑在文网森严情况下创作的传奇小说集。其故事曲折，叙写闺情至奇艳，在当时风行一时;以后一二百年间，仿效者众，且传至亚洲汉文化圈，成为具有世界性的文学作品。

关键词：

《剪灯新话》;《剪灯余话》;校勘;闺情艳语;流播

一

传奇小说在唐代中叶作者最多，自唐以后，便逐渐走了下坡路;宋人模仿的作品虽多，但功力已远不如唐人;元代作者更少得可怜，只有《娇红记》等几篇。直到明初，传奇小说才重新兴盛起来，山阳（一作钱塘）瞿佑（宗吉）的《剪灯新话》倡导于前，庐陵李祯（昌祺）的《剪灯余话》继之于后。他们的作品内容都是烟粉、灵怪一类的故事，很受当时读者的欢迎，仿效者纷起，使得统治阶级也不得不加以禁止。直到嘉靖（1522—1566年）初年，文网较宽，文坛才渐渐恢复了生气，但传奇小说的作者还不多。邵景詹模仿《剪灯》而作的《觅灯因话》，出现在万历时期（1573—1619年），文笔虽别有一种朴素遒劲的地方，但辞藻已较逊。这三种传奇小说，是沟通唐宋传奇与《聊斋志异》之间的桥梁，在文学史上应该说是有相当地位的。

二

《剪灯新话》的作者瞿佑，很早就有诗名。他的作品，还有《春秋贯珠》《阅史管见》《通鉴辑览镌误》《诗经正葩》《大藏搜奇》《学海遗珠》《香台集》《香台续咏》《香台新咏》《存斋诗集》《存斋遗稿》《鼓吹续音》《屏山佳趣》《乐府遗音》《余清詞》《余清曲谱》《天机云锦》《游艺录》《乐全稿》等，现在只有《剪灯新话》《归田诗话》《咏物诗》三种流传，其他多半亡佚了。

相传在他14岁的时候，其父亲的好友张彦复由福建来访。瞿父具鸡酒款待，恰好瞿佑从学中归来，张彦复要试他才学，就指鸡为题，命他赋诗一首，他应声吟道：“宋宗窗下对谈高，五德名声五彩毛。自是范张情义重，割烹何必用牛刀。”张彦复大为称赏，手画桂花一枝，并赋诗道：“瞿君有子早能诗，风采英英兰玉姿。天上麟麟原有种，定应高折广寒枝。”他父亲很是得意，就造了个堂屋叫传桂堂，以期流芳。

那时著名文人杨维桢（字廉夫，号铁崖），号称江南诗坛泰斗和一代诗宗，和他叔祖瞿士衡是知交。有一天，维桢走访士衡于传桂堂，瞿佑见到他的香奁八咏，即席倚和，俊语叠出。维桢击节叹赏，对士衡说：“此君家千里驹也！”自此声名传播一时。但他虽有才学，却生不逢辰，流落不遇，一生只做了些教谕、训导、长史等类的微职。永乐年间，甚至还因作诗蒙祸，被谪戍保安十年，才得放归。

关于《剪灯新话》的作者，有一些不同的说法。尽管凌云翰在序中说《秋香亭记》是瞿氏自己的写照，犹元稹之于《莺莺传》（田汝成在《西湖游览志余》也说：“或谓《秋香亭记》乃宗吉事，使其果然，亦元微之‘会真意也。”），但后来却有人说《新话》非瞿氏所作。《都公谈纂》说：“予尝闻嘉兴周先生鼎云：《新话》非宗吉著。元末有富某者，宋相郑公之后，家杭州吴山上。杨廉夫在杭，尝至其家，富生以事他出;值大雪，廉夫留旬日，戏为作此，将以贻主人也。宗吉少时，为富氏养婿，尝侍廉夫，得其稿，后遂掩为己作。惟《秋香亭记》一篇，乃其自笔。”

说《剪灯新话》是杨维桢作，未免有些荒谬。杨维桢文名虽盛，但这一类传奇小说却非他所擅长。他所写的《哑娼传》，文采就远不如《新话》，难怪明朝文人都穆在他所撰写的《都公谈纂》中，也不相信，说“今观《新话》之文，不类廉夫”了。大概因为《新话》出版后风行一时，有些人心怀嫉妒，所以造出这种蜚语，只是想降低瞿氏的声誉罢了。

《剪灯余话》的作者李昌祺，官职比瞿佑要高得多。他是永乐癸未（1403年）进士，做过翰林院庶吉士，还曾参加纂修《永乐大典》的工作，以礼部主客郎中权知部事，外调做到广西、河南左布政使。《明史》有他的传。他的作品除《剪灯余话》外，还有《运甓漫稿》《容膝轩草》《侨庵诗余》等。

李昌祺显然是很服膺瞿佑的，他的《余话》完全是在模仿《新话》，不但篇数相等，而且故事的取材也差不多;只有《至正妓人行》一篇，序文和诗作是《新话》所没有的。还有一些不同的地方，就是好夸炫他的才学，在作品中穿插进许多和正文没有关系的诗词，因此篇数虽和《新话》相等，篇幅却比《新话》多出一倍。他是一位集句的能手，安磐说：《余话》中的集句颇为可取，“如‘不将脂粉涴颜色，惟恨缁尘染素衣。‘汉朝冠盖皆陵墓，魏国山河半夕阳。对偶天然。”这倒不是溢美之誉。

李昌祺因为官阶较高，不像瞿佑那样微秩末位，而《剪灯余话》中又粉饰闺情，拈掇艳语，便被当时一般卫道之士目为白圭之玷。《列朝诗集》说李氏死后，“议祭之社，乡人以此短之，乃罢。白璧微瑕，惟在‘闲情一赋，其然岂其然乎？”《都公谈纂》也说：“景泰间，韩都宪雍巡抚江西，以庐陵乡贤祀学宫，昌祺独以作《余话》不得入，著述可不慎欤！”这都反映了封建社会中，一般的卫道士，是如何地蔑视和压制传奇小说这类作品的。

《觅灯因话》的作者邵景詹，生平事迹不详。据他书中小引所叙，此书系著于万历二十年壬辰（1592年）。全书仅两卷，共八篇，文笔较为朴实，很少辞藻点染。大概这时的文体，已濡染八股气息，正如方苞批评明代隆庆、万历年间（1567—1619年）的文章时说的“气体苶然”了。但它给拟话本小说以相当影响，冯梦龙、凌濛初都曾在这部书中撷取题材。

这三部传奇小说，都曾经给予天启年间（1621—1627年）那些拟话本的小说作者，影响深刻，流传后世的《三言》《两拍》都在其中摄取过素材而予以敷衍。

三

《剪灯新话》和《剪灯余话》在我国早已没有足本流传，明人高儒《百川书志》所载《新话》仅有十一篇;清乾隆时（1736—1795年）的坊刻本，《余话》仅有十四篇;同治年间（1862—1874年）出版的《剪灯丛话》所收二书，都各只有两卷，篇数皆已不足。但在日本，却有庆长、元和间（1596—1624年）所刊活字本，篇数最完全，董康据以翻刻，二书始全璧复归中国。1931年，上海华通书局曾用铅字排印，今已不可多得。1936年，郑振铎为生活书店编印《世界文库》，曾把二书收入第六至第九册内，《余话》并用乾隆本校勘，但并无单行本。中央书店曾据《世界文库》翻印，却只到《莺莺传》为此，并非全璧。

我从1957年校注《剪灯新话》，至1981年重新出版该书，历经24年。我从未放弃过对《剪灯新话》的校注;即使在“文革”之中，还用《佩文韵府》和《渊鉴类函》修正注释，并且通过朋友赵景深教授的介绍，了解到日本汉学专家伊藤漱平的不同意见，从而于再版中予以采纳。

此书的校勘是以董氏诵芬室刊本为底本，而校以《世界文库》，以及乾隆本、同治《剪灯丛话》本。《觅灯因话》就在《剪灯丛话》内。明人徐勃《红雨楼书目》中著录有这书，但一般人很少见到，所以把它附在卷末。除了上述各种本子外，我还曾用其他各种书籍参校，如《金凤钗记》《联芳楼记》《滕穆醉游聚景园记》《牡丹灯记》《翠翠传》《绿衣人传》《秋夕访琵琶亭记》《凤尾草记》《琼奴传》《至正妓人行》等，都以《古今图书集成》校勘;《渭塘奇遇记》以《孤本元明杂剧》中的《王文秀渭塘奇遇》校勘;《听经猿记》以《元明杂剧》中的《龙济山野猿听经》校勘;《贾云华还魂记》以《古本戏曲丛刊》内的《洒雪堂传奇》，《西湖二集》中的《洒雪堂巧结良缘》和《古今图书集成》内的《魏鹏传》三种本子校勘。虽然文言和白话不同，但也可以从中校正原书中所载诗词、标点、断句的正确与否。

四

明朝初期，文网较元代更严。朱元璋这位枭雄之主，猜忌阴狠达到了极点，常常疑心人家在那里骂他，笑他曾做过和尚，偷过牛;有好些人因为在表文中用了“生”字、“则”字，被他认为谐音“僧”和“贼”，冤枉杀了头，甚至把“帝扉”当做“帝非”，“法坤”当作“发髡”，“藻饰”当做“早失”，一律加以诛戮。在这样的封建淫威下，一般文人谁都不敢妄弄笔头，免得惹出祸端来，让脑袋搬了家。

盛行于元代的戏曲，这时也遭到了厄运。据顾起之《客座脞语》的记载，当时有这样一种禁令，凡人民倡优装扮杂剧，除依律神仙之道，扮演义夫节妇、孝子顺孙，劝人为善及欢乐太平者不禁外，但有亵渎帝王圣贤的词曲、杂剧，非律所该载的，都限期送官烧毁;敢有收藏传诵印卖，全家杀绝。在这种严刑峻法下，文人们为了不抵触功令，就模仿唐人的笔法，大写特写佳人才子和风花雪月的传奇小说来了。然而就是这些作品，却真切地反映了那个时代，青年男女生离死别的不幸遭遇，以及处于战乱时代的悲欢离合。另外通过有情人终成眷属的故事，又发泄了作者胸中的郁闷，弥补了内心的失落。

瞿佑在洪武十一年（1378年）写了这部传奇小说集《剪灯新话》，共21篇。他写作的动机也许是为了消遣，并没有任何出而问世之意。当时文字狱的祸害，使他深怀戒心，所以写成后锁在箱子里有二十个年头。直到洪武三十年（1397年），传观的人多了，大家都赞美这部著作，怂恿他付印。他虽然同意印将出来，但毕竟还有些戒慎恐惧，所以在序言中用“语怪”“诲淫”一类的话来加以掩饰，避免引起统治阶级的注意。

不料出版后，因他文笔清新，故事曲折，兼之粉饰闺情，拈掇艳语，在当时苦闷的政治环境中，引起无数读者的共鸣和喜爱，竟风行一时。这真可以说是他始料不及的。

由于《剪灯新话》的风行，文人们便都竞写传奇小说，其中模仿得较好的是李昌祺的《剪灯余话》。其完全是在模仿《新话》，题材故事也都差不多，唯一不同处是作者好显弄才华，在作品中糅入、插进许多诗词。这些诗词有些是创作，有些是集句，有些则简直是抄袭而来。例如《琼双传》中，徐苕郎所作的四首花月词，就是抄袭郑奎妻的作品。

《剪灯新话》和《剪灯余话》中有很多优秀的作品。这因为瞿佑和李昌祺所处的时代距离元末明初不远，故而作品中有些内容，乃是元明之际社会生活的写真。因此，其艺术价值和历史价值自有魅力，颇为后人玩味。

不过这两部书中也有许多封建的糟粕，其中神仙鬼怪故事竟占全书三分之二的篇幅，这固然反映了一般民众落后的意识;同时无意间也迎合了封建社会中常见的宣传、组织群众的手段。当时文网虽严，但对拥护封建秩序，宣扬封建落后意识的文章，却并不禁止，这就可见当时统治阶级的用心。要不是因为后来拟作者太多，弄得瑕瑜不分，我想这两部书本来是不至于遭到禁止的。

五

1991年夏，我从台湾学者陈益源教授的来信之中获悉，《剪灯新话》在亚洲各国流传深广，许多国家将它称誉为“无可与之伦比的，具有世界性的文学作品”。

该书15世纪中叶流传到韩国，小说家金时习随即仿作《金鳌诗话》，成为韩国小说的始祖。16世纪由尹春年订正，林芑集释的《剪灯新话句解》，是韩国有史以来第一部注释本。19世纪李圭景的《五洲衍文长笺散稿》中，还记载说：“今闾巷辈所专习者，有《剪灯新话》一书，以为读此则娴于夷文云。”高丽大学教授丁奎福曾撰文赞美此书，希望有更多的学者来研究它。这在汉文区内引起极为强烈的震荡。

《剪灯新话》传至日本后，16至17世纪出版的《奇异杂谈集》和《灵怪草》，均选译过此书。江户时代浅井了意的《伽婢女》之中的第三卷《牡丹灯笼》，完全是以瞿佑的《牡丹灯记》为蓝本写作的;不过，小说中的人物、场面、背景、风俗，都显出日本的传统特色。那一时期，以中国明清小说作为蓝本而写作出来的所谓近代型小说，日本人称之为“翻案小说”。

以后上田秋成的《雨月物语》，不少内容也是根据《剪灯新话》改写的。此后，三游亭园朝又将它改为“讲书”，题目则成《怪谈牡丹灯笼》。德川幕府时，《剪灯新话》在日本的版本“隽刻尤多，俨如中学校的课本”。1954年日本学者村上知行出版了《全译剪灯新话》，他在序文之中称赞说：“是颗怪异而美丽的星，輝耀着东洋古典世界的天空。”还有的日本人将此书列入“在中国不被重视，却在日本深受欢迎的十部书之一”。久保得二曾经评价道：“《剪灯新话》虽为琐琐的小册子，但它给予后世的影响和果实，实在辉煌。”

1987年法国远东学院出版了《越南汉文小说创刊》后，学术界的人士才知道，《剪灯新话》在越南也极受欢迎。越南作者阮屿模仿《剪灯新话》，写作了一本《传奇漫录》，竟然成为该国传奇小说的开山鼻祖。阮屿乃“刻意好奇，做小说以寄笔端，将越南文学带进了一个新的高峰”，使得文学面对动乱的社会现实，让靡丽消闲的气氛重新回到现实生活中来。受其影响，后来涌现出一大批像女作家段点氏《传奇新谱》那样的小说。

所以有人说，《剪灯新话》开启了中国在亚洲南北邻邦，共同发展的文化潮流。此语不虚。

六

赵弼的《效颦集》出版于明宣德年间（1426—1435年）。他的所谓效颦，就是效《剪灯新话》的颦，这在他的后序里说得非常清楚。书中共收传奇小说25篇。它和《剪灯新话》不同的地方，就是没有佳人才子的恋爱故事，而是充斥了忠孝节义、因果报应一类的内容，这是很符合封建统治阶级的胃口的。赵弼的思想极为迂腐，他甚至伪造文天祥的《临刑说》和吴潜的《南行诗》，开明人作伪风气之先。书中有三篇和平话小说有关的文字，即《钟离叟妪传》（和《京本通俗小说》中《拗相公》篇同一题材）、《续东窗事犯传》（和《古今小说》中《游酆都胡母迪吟诗》同一题材）、《木绵庵记》（和《古今小说》中《木绵庵郑虎臣报冤》同一题材）。

在这三篇传奇小说中，《钟离叟妪传》最使研究传奇小说和平话的人聚讼纷纭。因为《京本通俗小说》一般都认为是宋元话本，缪荃荪《江东老谭》的刊本也出于影元人写本。如果《拗相公》一篇，是先胎于《效颦集》，那么影元本的说法便根本动摇了;就是其他各篇见于《也是园书目》，素来被目为宋人平话的，也将成为问题。所以孙楷第先生认为，这几篇传奇小说是和《京本通俗小说》出于同一底本，并非赵弼创作;又引《效颦集》中其他各篇出于赵弼自撰的文笔极拙的情况，和《钟离叟妪传》进行比较，发现在结构和笔墨方面，两者大不相同作为佐证。

谭正璧根据孙楷第的说法，认为元明小说，传奇与话本互译，系属常事，因此他断定《效颦集》中的这几篇文章，是赵弼由话本译成传奇。而我们除《效颦集》外，则实在举不出任何其他的例子来加以说明。

此外，在明代，传奇小说和话本是并不分家的，凡是笔写的小说，不论文言或口语，都一律视为话本，例如《清平山堂话本》中《蓝桥记》《风月相思》都是传奇小说，万历（1573—1619年）版《熊龙峰刊话本小说》四种中的《冯伯玉风月相思小说》也是传奇小说，三言中的《钱舍人题诗燕子楼》《宿香亭张浩遇莺莺》《隋炀帝逸游招谴》三篇也都是传奇小说。洪楩、冯梦龙等作者，既然不把文言的传奇改译成口语以求体裁一律，那么，赵弼何以独独不惮烦地把口语改译成文言的传奇呢？这真是一个令人不解的问题。《也是园书目》所载宋人词话十二种中并没有《拗相公》这一篇。我们对《效颦集》中的这几篇传奇小说，是否是赵弼由口语改作文言这个问题，也暂时还只能存疑而已。

七

对日本成篑堂藏弘治（1488—1505年）刊本传奇小说《钟情丽集》，明清人都认为是邱浚的作品。它的写成时代大约在景泰（1450—1456年）初年，叙述辜辂和黎瑜娘的恋爱故事，内容浮猥蝶亵，文字浅近鄙俚，实在是一篇恶札。据褚人获《坚瓠集》说，邱浚少时，他的父亲曾为他求婚于士官黎氏。黎氏讥诮邱浚不配做他的快婿，邱浚遂愤而撰这篇传奇，写黎氏失身于辜辂。辜辂是广东人呼狗的声音。如果褚人获所说属实，则邱浚的写作态度实在非常轻薄。继之而起的有《怀春雅集》《天缘奇遇》《刘生觅莲记》《花神三妙传》《兰会龙池录》《双卿笔记》等几篇传奇小说，内容都和《钟情丽集》不相上下，字里行间充满了淫辞亵语，远远不能望《剪灯新话》和《剪灯余话》的项背。

《怀春雅集》又名《寻芳雅集》，据《金瓶梅词话》序言作者欣欣子说是卢梅湖作的，叙元代吴廷璋与王娇鸾等的婚姻故事。其和《情史》卷十六“周廷璋”条及《警世通信》卷三十四“王娇鸾百年专恨”所叙元周廷璋事，虽然结果有喜剧和悲剧的不同，但时代及男女两主角的姓名均相同，仅改吴廷璋为周廷璋，疑为一事两传。《兰会龙池录》叙《拜月亭》戏曲中，蒋世隆和王瑞兰恋爱一事，内容与戏曲颇多出入。这篇传奇小说和其他的几篇作者都不详，它们的写作时代当为弘治以后，每篇都是单行本，极易散佚;后来得以保存下来，还是得力于《风流十传》《万锦情林》《国色天香》《绣谷春容》《花阵绮言》等诸多选本的留存。

此外，周复俊的《泾林杂记》书已亡佚，仅《古今书集成》中《闺媛典》内辑有数篇，都是抄袭节录《剪灯余话》中的作品成文，只有记唐寅故事的一篇当是出于他的手笔。他是明末《泾林续记》作者周玄的祖父。因此可以推测，他的写作成书时代当在嘉靖年间（1522—1566年）。当时由于商业资本的发展，新兴市民阶级的抬头，连带影响到封建统治阶级的政治措施，取消了若干严刑峻法，文网也因之较宽，给书籍的出版创造了有利的条件。而此时稿件却供不应求，使得文坛上抄袭和作伪的风气因此加剧。

邵景詹的《覓灯因话》出现于万历年间（1573—1619年），全书仅两卷八篇，其中《贞烈墓记》和《唐义士传》二篇，是从《辍耕录》中脱胎而来的。作者虽然经常把《剪灯新话》放在案头，心慕手追，想续其绪余，但笔力却远不能相副。特别是在《唐义士传》中，他因不能分辨唐玉潜和林德阳二人，究竟谁是埋宋陵诸骨的人，遂把二人混而为一，说林德阳就是唐玉潜的化名，可见浅陋。《觅灯因话》这部书，当是明代传奇小说集的最后一部，这以后是拟话本小说的黄金时代——由于《三言二拍》的相继出版，传奇小说至终明之世已不复见了。