江西弋阳腔未曾“调绝”补证

苏子裕

在20世纪戏曲史的研究中，江西是否存在弋阳腔，一直是个有争议的问题。否定江西有弋阳腔的学者一般有两个理由：

其一，明代江西著名的戏剧大师汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》（下简称《庙记》)说过“至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平、为徽、青阳”；其二，在20世纪50年代初，江西饶河戏艺人所唱的高腔是原乐平班艺人传授下来的，这种高腔应该是乐平腔，而不是弋阳腔。非但如此，有的专家甚至认为，辛亥革命后，除了乐平班所唱高腔为乐平腔以外，“其他如流行景德镇一带的饶河班，赣州一带的东河班，上饶一带的信河班，仍都有高腔，而这种高腔亦即旧日的乐平调”。

江西弋阳腔是否“调绝”，流沙老师写有《江西弋阳调绝辨》一文[1]，对上述持否定意见的观点进行了反驳，从而肯定弋阳腔在江西一直没有断绝，饶河高腔即明代弋阳腔遗存，而不是乐平腔。后来笔者也撰有《江西弋阳腔真的调绝了吗？》一文[2]，对此特作了论证。此后，笔者陆续见到一些相关史料，觉得还有必要对江西弋阳腔未曾调绝，作进一步的论证。

一、汤显祖《庙记》所言，是指宜黄县的情况

汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》记载：“此道有南北。南则昆山，之次为海盐，吴、浙音也。其体局静好，以拍为之节。江以西弋阳，其节以鼓，其调喧。至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平、为徽、青阳。我宜黄谭大司马纶闻而恶之。自喜得治兵于浙，以浙人归教其乡子弟，能为海盐声。大司马死二十余年矣，食其技者殆千余人。”[3]值得注意的是，汤翁《庙记》所言“至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平、为徽、青阳”，容易使人产生以下几点误解：

1.以为弋阳腔自从嘉靖年间就已经灭绝了。

2.学者发现明清时期在江西以外的地方，还有弋阳腔流行的记载，所以有人认为，汤显祖的说法有偏差。

3.更多的人产生了这样的印象：弋阳腔在江西没有了，变为乐平腔、徽州腔、青阳腔了。

笔者以为上述看法是对《庙记》的错误解读。其实，汤翁所言并无偏差。

其一，汤显祖《庙记》是为宜黄县戏曲艺人修建清源师庙而专门撰写的庙记，谈的是大司马谭纶把海盐腔引进家乡宜黄县的情况。当时在宜黄县的确是“至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平、为徽、青阳”，而且自谭纶引进海盐腔以后，在宜黄县以及汤显祖的家乡临川县再也没有发现弋阳腔的记载，而青阳腔却在这里还有一席之地，江西临川人黄文华曾在明万历元年（1573）编选了两本戏曲集，即《新刻京板青阳时调词林一枝》四卷、《鼎雕昆池新调乐府八能奏锦》六卷，证明明青阳腔在临川盛行。《庙记》所说符合事实。

其二，谭纶对家乡流行的乐平、徽、青阳等腔“闻而恶之”，所以从浙江请来海盐腔师傅，给宜黄子弟传授海盐腔。所以，《庙记》这则记载，是针对宜黄戏曲而言，不包括其他地区。

其三，汤显祖多次赴京赶考，曾在南京、广东、浙江等地做官，而这些地方都是流行弋阳腔的。其挚友屠隆、梅鼎祚都是戏曲家，而且都很喜欢弋阳腔，汤翁应该知道弋阳腔在外地还是很流行的。其《庙记》所言“至嘉靖而弋阳之调绝”，当是专指宜黄县而言。

明万历年间各地有一些弋阳腔流行的记载，证明弋阳腔并没有灭绝。倒是在江西，缺乏弋阳腔的确凿记载。只是在清初以后，才陆续有弋阳腔的记载。所以，也有人认为，清代江西的弋阳腔是外地回流过来的。直到1993年原藏于奥地利维也纳国家图书馆《精刻汇编新声雅杂乐府大明天下春》一书影印版问世，才发现明代万历年间弋阳县还有弋阳腔流行的记载，该书卷七《弋阳童声歌》十四首之一记载：

“时人作事巧非常，歌儿改调弋阳腔。

唱来唱去十分好，唱得昏迷姐爱郎。

好难当，怎能忘，勾引风情挂肚肠。”[4]

这就是说，在弋阳腔的发源地弋阳腔还在盛行，甚至还可以将外地传来的戏曲改为弋阳腔来演唱。这就有力地证明了，汤显祖《庙记》所言“至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平、为徽青阳”，是专指宜黄一带而言，在江西，弋阳腔还在流行。

而且，随着文献资料的陆续发现，弋阳县“歌儿改调弋阳腔”，也绝不是孤证。

二、弋阳城下不可唱

就在汤显祖《庙记》感叹“至嘉靖而弋阳之调绝”之后不久，就有人说“弋阳城下不可唱”。意思是说外地人到弋阳县不能轻易演唱戏曲，要不然会下不来台。此语出自于比汤显祖小19岁的宋楙澄(1569～1620年)《九籥集》。宋楙澄字幼清，号稚源，江苏松江府华亭人。万历四十年(1612年)举人。文学家。万历年间松江、上海地区四大藏书家之一。他与汤显祖的挚友、戏曲剧作家谢廷谅（江西金溪县人）是好朋友，其《九籥集》就是请谢廷谅写的序。他对戏曲饶有兴趣，文集中对汤显祖的“临川四梦”各有评论，他两次到江西，所到之处都有题咏。他第二次来江西，是在明万历四十五年（1617），即汤翁刚逝世一年，在弋阳县看到弋阳腔盛行的景象：

“弋阳城下不可唱，唱则县中群起迭歌，殷勤索和。客若唱穷，则岸上争以瓦砾相掷，几亡其生。客能和至四更，则主人亦渐引去。盖天下优人十九出弋阳。故土人好胜，一至于此。吴人云：“江阴莫动手，无锡莫动口。”岂特弋阳哉。然吴歌楚调不相入，如熏莸彼其相和，如东西司长，俱有竞心，无雍和之雅。又腔曰乐平，地属饶州，岂凤游鹤阜，独伤八音。以余所之然与否也。又其次曰青阳，乃南国也（笔者按：南国。疑误刻，当是南曲）”[5]

外地人到弋阳县不能轻易演唱戏曲，若要唱，当地人就会“群起迭歌，殷勤索和”，若唱不赢，就会被当地人“争以瓦砾相掷”，所以说“弋阳城下不可唱”。其时弋阳县盛行弋阳腔的情况，可想而知。后来又有《建昌县志》记载弋阳县盛行“杂剧”：

“崔德新，字贞伯，南丰人。……崇祯乙亥八年（1635）贡成均，授弋阳训导。弋阳习尚淫丽，杂剧幻蛊无虚日。德新为训千百言，责端风俗之本于庠士，土风为之一变。”[6]

明崇祯八年弋阳县的这种“淫丽”、“幻蛊”的杂剧，当是指当地民间戏曲弋阳腔，天天都在演唱。

三、天下优人十九出弋阳

宋楙澄文中还写道：“天下优人十九出弋阳”，这可是石破天惊，正好与“弋阳子弟遍天下”的俗谚相互印证。晚明时期正是弋阳腔流播大江南北之时。弋阳腔在流播过程中繁衍出诸多支派，如乐平腔、徽州腔、青阳腔、四平腔、徽池雅调、京腔等，戏曲史界称之为弋阳诸腔、弋阳腔系。据徐渭《南词叙录》记载，明嘉靖三十八年以前，弋阳腔已流行于北京、南京、湖南、福建、广东等省，海盐腔只流行于浙江沿海一带，余姚腔流行于江南省的常州、润州、池州、太平、扬州、徐州等府，而昆山腔只流行于吴中。昆山腔在万历年间才开始逐渐流行。据顾起元《客座赘语》记载，在留都南京，明万历以前，舞台演出有弋阳腔。至于弋阳腔在江苏、安徽、浙江、北京、湖南、广东、福建、云南、贵州等地流行的情况，我在《江西弋阳腔真的调绝了吗？》一文中已有详细论证，恕不赘述。清代我国南北各地流行的高腔无不与弋阳腔或其支派有渊源关系。弋阳腔成为我国流传地域最广、繁衍支派最多的古典戏曲声腔。晚明以来，的确出现了弋阳子弟遍天下的盛况。这就更加证明，汤显祖《庙记》所说“至嘉靖而弋阳之调绝”，是专指宜黄一带而言。

四、明代弋阳腔的遗存—— 饶河高腔

入清以来，弋阳腔及其繁衍而来的弋阳腔系（含青阳、徽州、徽池雅调、四平等腔）流布南北各地。举凡各地高腔戏曲无不与弋阳腔系有着直接或间接的渊源关系，所以弋阳腔腔系又有高腔腔系之称。在江西，弋阳腔仍然多有记录。这里仅摘录乾隆四十六年江西巡抚郝硕的一份奏折：

“再查昆腔之外，有石碑腔、秦腔、弋阳腔、楚腔等项，江、广、闽、浙、四川、云贵等省皆所盛行。……查江西昆腔甚少，民间演唱，有高腔、梆子腔、乱弹等项名目，其高腔又名弋阳腔，臣查检弋阳县旧志，有弋阳腔之名，恐该地或有流传剧本，饬令该县留心查察。随据禀称，弋阳腔之名，不知始于何时，无凭稽考，现今所唱，即系高腔，并无别有弋阳词曲。…查江右所有高腔等班，其词曲悉皆方言俗语，鄙俚无文，大半乡愚随口演唱，任意更改，非比昆腔传奇，出自文人之手，剞劂成本，遐迩流传。……谨奏。”[7]

现在赣剧继承的弋阳腔是从饶河戏乐平义洪班得来的。饶河戏产生并流行于饶州府，乐平腔产生于饶州府的乐平县。因此，很有必要探讨饶州府的戏曲情况。

前引宋楙澄文中还记载了当时由弋阳腔衍生而出的乐平腔、青阳腔也在流行。但弋阳腔并没有被它们所取代，照样盛演不衰。按《庙记》所说，乐平腔、青阳腔在明嘉靖年间就已盛行，但与乐平县紧邻的饶州府治鄱阳县，当时流行的仍然是所谓“淫声”弋阳腔。明田艺衡《留青日札》卷十九记载：

“郑声淫，今考，郑诗非淫，郑声则淫。淫指声之过也。……如今之时曲俚戏未必皆其词之鄙悖亵狎而谓之淫也，至使以弋阳之倡优为之，则演者其形淫，唱者其声淫，而人之观者因而惑其心荡其思，则君子不得不禁而绝之矣。故郑声所当放也。何晏有曰：鄱阳恶戏难与曹也。左太冲亦曰:鄱阳暴谑，中酒而作。鄱阳即豫章，其人俗性躁急，今弋阳，即鄱阳地，则其恶戏有之来矣。”[8]

田艺衡是浙江钱塘人，嗜好戏曲。其《留青日札》成于隆庆六年（1572），有万历元年（1573）刘绍桖序，所记均为明万历以前的事情。田氏所说弋阳县属饶州府，误，弋阳属广信府管辖。田氏所记之“鄱阳恶戏” “弋阳之倡优为之，则演者其形淫，唱者其声淫，而人之观者因而惑其心荡其思，则君子不得不禁而绝之矣。”这说明，弋阳腔在明万历元年以前已由弋阳县传到鄱阳、乐平一带，即便在乐平县衍化为乐平腔，但在鄱阳县，仍然流行弋阳腔。虽然地方官吏、一些文人屡屡呼吁禁绝弋阳腔，但弋阳腔并未从此“调绝”。

在饶州府，弋阳腔绵绵不绝。时至清道光初年，弋阳腔还在鄱阳县城经常演出。清道光四年（1824）陈骧修、张琼英等纂《鄱阳县志》云：东关外沿河一带多商贾集会，公所时唤昆、弋两部演剧祭神。

既是“时唤”弋阳腔演剧，可见鄱阳当地有弋阳腔职业戏班常年演出。直到民国年间，鄱阳县城乡还有演剧祭神、祈福禳灾的习俗。（民国）三十四年（1945）曹锡福总纂、姜思清副总纂《鄱阳县志稿》记载：疫病流行，则从事祈祉，恒敛钱演戏建醮以娱神。城乡皆然。一若总是滞留在神权时代。……戏剧中有搬演目连救母故事, 接演七日，土人谓之“打目连”，高腔，词极好。

鄱阳县搬演高腔目连戏，接演七天，这正是弋阳腔目连戏的演出套路。鄱阳县团林乡夏家村所保留的《目连救母》（今存江西省赣剧院油印本），第一本为《梁武帝》，后面为《目连救母》。但鄱阳县目连戏只是在祈福禳灾的祭祀活动中演出。此时鄱阳的职业戏班不唱高腔，只唱“饶河戏”（皮黄、乱弹）。唯有乐平县的饶河戏“义洪班”有一部分艺人能唱高腔戏。流沙先生《江西弋阳腔调绝辨》一文说：“赣剧饶河班后来的高腔，那是乐平义洪班艺人传授给他们的”又说“江西赣剧中的高腔，在清末只保留在乐平县的饶河班，而不在上饶的广信班里。这容易使人产生误解，即赣剧高腔不是弋阳腔，而是弋阳腔的近枝乐平腔。本世纪五十年代，我们也曾将这种高腔误为乐平腔”但是，后来流沙先生发现“从清康熙至道光，前后长达一百余年，在乐平县根本不见高腔记载，原因就是当地并不存在高腔戏班……到了清末，广信府境内的弋阳腔已经没落而乐平县则开始有高腔班出现”。而且乐平义洪班原本并不是乐平本地的戏班，据赣剧老艺人马月明说：“清光绪十八年（1892）乐平县秧阪马家把万年县珠田街的高腔班接受过来，更名为‘乐平义洪班’”。

万年县地属饶州府，夹在饶州府与广信府之间，北与鄱阳、乐平相邻，西与余干毗邻，东南与广信府弋阳、贵溪接壤。弋阳腔进入邻县万年是很方便的，相邻的饶州府治鄱阳县明清以来一直盛行弋阳腔，万年高腔班唱弋阳腔也是自然而然的事情。加上后来又有贵溪高腔班加盟，使得弋阳腔在这种偏远地区得以生存，一枝独秀。

因此，由万年高腔班改名的乐平义洪班不唱乐平腔而唱弋阳腔，也就不足为奇了。

当然光有这种考证还不够，还必须把乐平腔与弋阳腔进行对照，才能进一步证明饶河班所唱高腔是弋阳腔的遗存。笔者在《江西弋阳腔真的调绝了吗？》一文，从声腔特点、音乐曲牌结构、剧目等方面都进行了具体的论证。这里只作一些简要的说明。

1.乐平腔、徽州腔、青阳腔、四平腔等都是是由弋阳腔演变而来的，必然保持弋阳腔一唱众和的演唱风格，但也会有所变化，如同四平腔“乃稍变弋阳而令人可通者”。潘之恒《亘史》记载：

“李瑶英，行一，颜丽而华，时露闾阎态。令当垆，足倾都市。厕之盛筵，稍局脊。其声本弋阳、乐平间，而柔润过之。曲尽其妙，亦令人侧耳，谓新声足赏,颇有昵之者。与白苎自成别调，较之诸姬，风韵迥殊矣。”[9]

李瑶英所唱“新声”是“本弋阳、乐平间，而柔润过之”，乐平腔应该比弋阳腔要“柔润”一些，与相邻地区的徽州腔、青阳腔相近。

2.上世纪50年代与在鄱阳县相邻的都昌县、湖口县发现一种高腔。称为“都昌湖口高腔”，经考证，这种高腔源自青阳腔，其唱腔优美婉转，即前文所谓“柔润”。有滚调，与饶河班高腔不相同。尤其是在演出剧目方面，更多的是演出文人创作的传奇，多是有关才子佳人、婚姻家庭的剧目。乐平腔也应该近似于都昌湖口高腔。但近在咫尺的饶河班高腔的演出剧目却以很少演出此类文人传奇，经常演出的是征战杀伐的历史故事戏（如三国传、征东传）和神仙灵怪类的戏（如目连传、西游记、封神传）等连台大本戏，证明饶河高腔乃更为古朴的明代弋阳腔遗存。笔者在《江西弋阳腔真的调绝了吗？》已有具体论证，恕不赘述。