从中国传统五色崇拜到五星聚合天象崇拜——以五星出东方利中国为视点

杨帅

上海大学上海美术学院 上海 200072

一、五星出东方利中国中的“五色与五星”

“五星出东方利中国”汉代五重平纹织锦出土于弓侧，圆角绢缘呈长方形，推测为射手护臂织锦。织绘经技术证实属经线提花的织造方法，方寸不大内涵颇丰且工艺复杂，使蓝绿黄红白五种颜色经线以绿黄赤白四色在青地上编织典型汉式图样，包括云气纹、星纹，鸟兽纹、辟邪纹和代表日月的红白圆形纹等，充分体现了汉式织锦高超技艺。以宝蓝、绛红、草绿、白色和明黄五组色经织造与五星相映，色料均为自秦汉以来发展广泛的植物染料所得，时至今日仍鲜艳亮丽。

图1 五星出东方利中国（新疆博物馆藏）

中国传统五色观正五色即上五色指青赤黄白黑，而此织锦用色却为青赤黄白绿，缺失了黑色。有学者推测黑色不足亮丽，由此织锦使用绿色替代了中国传统五色中的黑色。从织锦细节色彩辨析，色彩运用颇为诡秘。织锦右侧为牝牡珍禽纹样，雄鸟昂首挺立于云纹低部，呈白身绿翅，羽作赤白相间，赤色勾形，黄色为冠绿色勾瞳；雌鸟踏云纹高部作俯首状面朝雄鸟，黄色为身红色勾形，羽翼末端以绿色填之。雄鸟头顶篆体五字，胸前悬白茎蕊黄赤花的茱萸花纹，雌鸟背顶篆体星字，颈上赤线白黄同心圆形纹象征"太阴"，背靠茱萸纹。篆体东字左侧下方与绿色倒悬云纹之间是白线赤绿色同心圆形纹象征"太阳"。绿色倒悬云纹凹进处是昂首嗥叫张口吐舌状的独角瑞兽，尾部下垂，背上长翅，推测为"辟邪"，赤头绿颈，半白半黄身，红白相间翅，身有绿色异纹。至织锦最左侧为黄绿相间竖斑纹、豹眼圆睁的虎形动物，绿颅黄角，腿部一侧为白色一侧为黄色，踩绿色云纹，尾部高耸，刚劲凶猛。

其色彩诡秘在于体现了古代先民通过阴阳五行学说将方位及色彩形成五行化的事实。淮南子天文训载：东方属木，木为青，护神岁星；南方属火为红，神荧惑，兽朱鸟；中央土地黄色，其帝黄帝佐后土，神镇星，兽黄龙；西方金也，为白色，护神太白兽白虎；北方水也，为黑色，帝颛顼佐玄冥，护神辰星兽玄武。从织锦整体色泽来看，以蓝色即青为底色，寓意事件发生于东方大地之上。根据五行相生相克原理，水生木，织锦中以绿色替代黑色，水助于木，在织锦中绿色色块往往是非常重要的位置，譬如雄鸟翅膀和眼睛，鸟无翅不得飞无瞳不可视，辟邪之颈，异兽之头颅及云气纹都予以绿色。而太阴与太阳纹样代表日月，尤其太阳，寓意光明，但内部同心圆却不使用赤色，反而将赤色放置于外部，这与五星天象观念亦有所关联，在中国古代先民天象崇拜观念里，萤惑在心视为大凶，而萤惑属火为赤色，即赤色不可在中心，因此太阳纹样的同心圆内部不用红色，反用绿色。此外，绿色为木，东方属木，木生火，而太阳五行属火，如此既可规避寓意凶兆的天象，又可助生太阳之火。两只异兽左右躯干颜色都不同，分别为左右躯干分色或左右躯干交叉分色，颇为诡谲。

从思想观念与色彩运用上而言，织锦蓝色为底色衬景，白色云纹与绿色云纹相间为主，赤色云纹为辅，奇珍异兽多以三到四种颜色填充，整体色泽亮丽而不失均衡，五色观念下又颇为贴合中国阴阳五行相互调和的哲思，使得画面呈现出平衡的状态。根据色彩辨析又可直观彰显五色观念与五星崇拜观的内涵，那么，铭文与织锦画面的联系又是如何从外部色彩内化的呢？

二、从传统五色崇拜到五星聚合天象崇拜

宋书载：五星者，木为岁星，火曰荧惑，金太白，填星属土，水曰辰星。此言明晰五星与中国传统阴阳五行学说的关系，天官书载天有五星，地有五行，表示中国古代五星太白星、岁星、辰星、荧惑星和填星对应今时金木水火土五大行星。

从中国传统五色观与中国古代五星天象而言，此锦运用的五色“青赤黄白黑”分别与五星的“岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星”一一对应。而五星由于其对应各自的五行属性，五色也有其对应的五行属性，譬如岁星外圈呈青色光芒，属木为青色，白色属金，水属黑，火为红色，土对应黄色。由此可窥见此锦所运用的五色观念与五星天象的崇拜观在中国阴阳五行学说母体之下演绎得淋漓酣畅，实属罕见。

传言开辟之时，清浊始分，日月五星聚于星纪。虽有迟疾，但据天文算法可推演出五星齐聚之时，宿曜经已然记载五星运转的行进次序，即辰星太白荧惑、岁、镇排为次第。这也表明中国古代先贤已经掌握了有关五星行进速度的基本情况。天宫书、汉书等均有记载，汉元年五星聚于东方井宿，由此被誉为汉朝兴起的祥瑞迹象。然天地回转不定，日月流逝，五星难以聚合。

史记·天官书载：五星分天之中，积于东方中国利；积于西方外国用兵者利。五星皆从辰星聚于一舍，所舍之国可法致天下。可知五星连珠也好，五行聚合也罢，同属中国古代天象，织锦铭文则是中国古代天官的星象占辞，五星即熟知的五大行星，东方指代特定的天穹位置，中国则特指地理学上的黄河中下游的京畿地区及中原。寓意五星共见东方之天象于军国大事有利。天文地理学范畴内由于五大行星公转周期性差异因素会聚天象概率很低，这种小概率事件在古代被赋予了特殊寓意，确有过分解读的事实。此现象的存在源于古代先民对美好生活的期待和对于自然灾害以及战争等的现实关怀。当然，据数据显示中国古代星象观测记录是相对准确的，只是对天象的解读比较极端，这与当时厚重的迷信色彩思想相关联，希冀于天命使然，属于统治阶级的某些决策得到合乎天理取信于民的说辞，加强说服力的同时还可镇压暴民引起的政治不稳定性。

三、两种崇拜与中国传统阴阳五行学说

无论是五色与五行，抑或是五星与五行，都是在中国传统阴阳五行学说之下的一种原始崇拜。中国古代先民关注天象是在其信仰体系下的崇拜分支，另一方面作为统治阶级维护统治利益化的政治手段，从织锦残片“讨南羌”可得后续：五星出东方利中国讨南羌。通过原始氏族社会源流下五色的色彩崇拜与天象占辞相结合，为军事顺遂而祝祈，以壮大军事士气。《汉书·赵充国传》载汉宣帝曾将“五星出东方利中国”占辞用在了鼓励讨伐羌人作战的诏书中，不言而喻，将天命天理的思想通过世俗化和艺术化通过根深蒂固的中国传统五色崇拜观念以及五行思想的融会贯通，借以外部因素“五星”来推动群众加以联想，色彩亮丽和谐的织锦也呈现出平衡安详又极具朝气瑞利的福气景象。

中国传统五色观源于原始氏族社会先民对于色彩的崇拜[1]。毋庸置疑，这与中国传统阴阳五行学说是不可分割的，它早已超脱了纯粹视觉表达，深深承接着中国古代各时期人文理念和长期潜移默化下形成的深厚文化内涵，而五星和聚天象崇拜是随古代天文历算学说等发展而来的，五色与五行深度交合之下之于五方神明崇拜形成了中国古代先民对于五星和聚天象的崇拜思想[2]，因此天象崇拜是从中国传统阴阳五行学说中延伸而来的。从色彩崇拜到星象崇拜，离不开中国传统阴阳五行观念。而中国诸王朝基本拥有对历法和天象的绝对解释权，在一定意义上其始终作为中国古代封建王朝统治工具。而正是由于它是服务于统治阶级的工具，其色彩寓意的吉凶征兆才格外考究，通过色彩运用最大利益化的表达统治阶级希冀民俗化社会化的方式得以让更多民众解读，配合指引性联想，由此最直接有效且普遍地传达到讯息。

四、结束语

综上，织锦直接反映了中国古代先贤以色彩为枢纽，以物体为媒介，将外部世界与内部世界相互协调，传达阴阳调和、万物共生的思想。从中国传统五色崇拜观到五行聚合天象崇拜观，抑或母体中国传统阴阳五行学说，都是中国古代先民智慧思想不可或缺的组成部分。而其中所体现的中庸调和思想的指导作用更是使得中国传统五色观区别于西方色彩体系，建构出中国华夏民族独特的色彩美学。