《左传》中的梦境描写及其文学解读

孙萱橼

孙绿怡在《左传与中国古典小说》中说道：“整部《左传》犹如一幅人物层现迭出的彩画长卷，展示了风云变幻的春秋时代的历史面貌。”确实如此，《左传》中塑造了众多人物形象，比如：历经坎坷而称霸春秋的重耳、重用人才且称霸西戎的秦穆公、老骥伏枥且能言善辩的烛之武，都给读者留下了不可磨灭的印象，正如美酒一般，越酿越香、越品越醇！学者们不仅研究《左传》中实实在在的人，同时也研究《左传》中虚虚幻幻的梦，梦作为人类的一种潜意识活动，扑朔迷离、朦胧模糊是其主要的特征，《左传》中的梦境描写可谓是妙趣横生、颇具特色，《左传》中虚无缥缈的梦境与其人物形象同样具有耐人寻味的艺术效果。

一、《左传》中梦境描写的特点

根据统计，《左传》中出现的梦境描写共29例。每个梦境各具特色，整体来看，大多数梦境又有相通的共性。

（一）政治化

《左传》当中的梦境描写，或多或少地与政治联系在一起，有着明显的政治因素与政治目的。

僖公四年，骊姬以“君梦齐姜，必速祭之”为由，诱引太子申生去祭祀齐姜，在“归胙”中下毒，骊姬的政治目的是陷害申生，离间晋献公与三个儿子之间的关系，让自己的儿子奚齐登上太子之位，“晋献公梦齐姜”这一梦境的政治因素也就不言而喻了。骊姬的这一系列离间政治行为，史称骊姬之乱。僖公二十八年，晋文公重耳在城濮之战前夕梦到自己与楚王搏斗，“楚子伏己而盬其脑”。梦醒以后，重耳惊慌失措，召来子犯为其解梦，子犯说：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”在子犯看来这是一个好梦，预示吉兆，晋文公被楚王扑倒在地，面朝天，预示着晋将得到上天的帮助，而楚王扑倒在晋文公身上吸取其脑浆的姿势，是伏罪的姿态，预示着在这场战争中，晋胜楚败。显然，子犯对梦的解释，是对重耳的鼓舞，希望重耳能消除疑虑、消除愧疚，背水一战，其中的政治目的也是显而易见的。

（二）尚德性

余英时在《论天人之际—中国古代思想起源试探》中说道：“春秋各国统治阶层对于君主或执政卿大夫所修之‘德产生了很深的信仰，他们认为这一内在于人的‘德具有极大的潜力，远比任何外在力量更能保证国家的安全或解救其危机。”对德的尊崇在《左传》的梦境描写中也有所体现，襄公十八年，“荀偃梦与厉公争讼，弗胜，公以戈击之，首队于前，跪而戴之，奉之以走，在梗阳见到巫皋，所作之梦竟和巫皋相同，于是被告之今兹主必死，若有事于东方，则可以逞”。荀偃梦到自己与晋厉公打官司，不能取胜，晋厉公用戈将荀偃的脑袋击落在地，荀偃跪下捡起自己的头安在脖子上，捧着脑袋就逃跑了。荀偃为什么会做这个梦呢？这个梦与以往的现实是有一定联系的，成公十八年，晋厉公在灭三郤后，动了恻隐之心，没有杀栾书与荀偃，可谓是对二人有恩，但荀偃与栾书谋划派人杀害晋厉公，荀偃落得个弑君之名，梦醒以后，荀偃在梗阳遇到巫皋，二人所梦的梦境竟然相同，巫皋说：“今年您必死，在东边有齐晋战事，晋会胜利。”结果正如巫皋所料，大举伐齐期间，荀偃头生恶疮，死不瞑目。将荀偃的死不瞑目与弑君有失德扶的行为联系在一起，可见当时人们对道德的尊崇。魏颗梦结草老人这一例梦境中，“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。疾病，则曰：‘必以为殉。及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”魏颗没有听从父亲临终神志不清时的遗言，将父亲的小妾作为陪葬品，而是让小妾改嫁他人，在秦伐晋的一场战事中，魏颗看到一位老人将草结成環，将秦军绊倒，使得魏颗能够生擒秦国的将领杜回，魏颗晚上做梦梦到这个老人，这个老人说自己是改嫁的小妾的父亲，特意前来报恩。可见，将魏颗战事上的胜利归结为其不以活人殉葬的有德行为，这也是春秋时期人们崇德的体现。

（三）应验性

正如弗洛伊德所说：“梦是鬼神的预示，梦对于梦者具有某种重要目的，照例可以预示未来。”细细研究《左传》中的梦，不难发现，大多数梦都得以应验。成公十六年，鄢陵之战时，“吕锜梦射月，中之，退入于泥”，吕锜梦到自己射中了月亮，但是自己在撤退的时候却身陷泥淖之中，这预示了吕锜在战事中射中了敌人，自己却战死，结果与此梦的预示正相符合。邑姜梦天帝这一梦境中也体现应验性，当初，邑姜梦见天帝对自己说：“我将要赐给你一个儿子，你要给你的儿子取名为虞，还要把唐地赐封给他。”不久，邑姜果真生下一个男婴，其手掌心上的纹路呈现“虞”字，故而取名为虞，后来叔虞果然受封唐地。

二、《左传》梦境描写的文学解读

作为一部文学作品，《左传》有着浓厚的文学性，这些文学要素为《左传》添上了浓墨重彩的一笔。

（一）《左传》梦境描写的意象

意象这一词可追根溯源到《周易·系辞》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”这所谓词不达意，意象应运而生，《左传》梦境描写中也有很多意象，《晋楚城濮之战》中的琼弁玉缨，在文中指的是用玉编制的马冠马鞅，僖公二十八年，子玉梦河神谓己曰：“畀余，余赐女孟诸之糜。”子玉梦到黄河河神向自己索要用玉编制的马冠马鞅，子玉不想将用玉编制的马冠马鞅献给黄河河神，于是子玉的两个儿子派大臣荣季劝谏，荣季说：“死而利国，犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？”子玉还是不听。荣季出来后，告诉子玉的两个儿子：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”最终子玉的结局也是战事失败，自杀身亡，可见，作者将战事的失败归结于子玉不向黄河河神献祭这一失德行为，此处的“琼弁玉缨”便属于天地自然之象。章学诚也提出过“人心营构说”，他说：“有天地自然之象，有人心营构之象，人心之营构，则情之变易为之也;情之变易，感于人世之接构而乘于阴阳倚伏为之也。是则人心营构之象，亦出天地自然之象也。”在晋景公梦大厉这一梦境中，“大厉”便是晋侯心中营构之像，晋景公曾经冤杀功臣，灭赵氏一族，赵氏的祖先便化成梦中的大厉来向晋景公索命，“大厉”这一晋景公心之营构之象，出自过往的灭门冤案，出自当时特定文化中的因果关系在晋景公脑海里的根深蒂固，同样也出自晋景公内心深处的情感。