浅谈《三国演义》

张晴

一、推刘贬曹的思想倾向

《三国演义》中很大程度上向读者传达了推刘贬曹的思想，这其实和罗贯中当时所处的社会环境有很大的关系。罗贯中正处于元末明初，元朝大暴乱，全国各地皆是起义，民众处于水深火热之中，元末各路军阀霸主，不仅和元军作战还互相兼并，表面是同盟，实则名存实亡。这也间接地勾起了罗贯中对正统思想的渴望，他从小就接受了儒家思想的熏陶，有着政治抱负，也更加肯定正统思想，同时最希望的就是有一个明主。当时是儒家思想至上的时代，讲究皇家正统，而刘备恰恰是皇室中山靖王的后代，且以仁义著称，而与之相反的曹操则是汉家乱臣，后世评论其为乱世之奸雄。由于儒家思想根深蒂固，正统思想就更加深入人心，已经成为一个不变的概念，任何想要起兵造反的人都会被看作逆贼，“名不正则言不顺”。这在民众文化水平不高的年代，大家都只是一味地信服这种正统思想。《晋书》“于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅晋，尚为篡逆”，论者以为他是借以讽喻桓温觊觎帝位，可见蜀汉正统的观念是绵延已久的。南宋偏安在江南，司马光的《资治通鉴》肯定了蜀汉的正统思想，同时也间接为南宋偏居一隅提供了依据，这就是马克思所说的“呼召亡灵为之作战”的道理。与此相关，人物的褒贬也势必要和正统的改变相适应，曹操便成了篡逆的反面人物。

三国时期原本就有正统思想，虽“挟天子以令诸侯”，但是名义上还是汉家的天下，平民百姓还是思汉的，包括文中的十八路诸侯讨伐董卓，虽然各自都有小心思，但明面上还是勤王救驾，如《三国演义》征讨董卓的过程中，袁绍与韩馥以献帝年幼，而且被董卓挟持为由，所以想要扶持刘虞，达到“挟天子以令诸侯”的目的。

早期的曹操还是以匡扶汉室为己任的，《述志令》中“后徵为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军”，表明了曹操的志向只想匡扶汉室，做一名汉臣。曹操是世家出身但又不是书香门第，在汉朝，文人志士是很受人敬仰的，在社会上是有很高地位的，汉朝主要实行察举制，由下而上推举官吏，本就看中才学，但是到后期这些直接被世家大族所掌控，曹操还曾经在《善哉行其二》指出为自己的身世忧伤，为自己的“一介志”的不得愿而发奋立愿以改变命运，以“守穷者贫贱”起句，努力想要“竭忠诚”以效力当权者，却世事难料，更是认为自己生来低贱，孤苦伶仃。孟母三迁，为了儿子的成长殚精竭虑、呕心沥血，而曹操的父母对他则采用散养的方式，这對曹操的成长产生了很大的影响，即便如此，曹操还是接受了儒家思想教育，毕竟曹操也很想做一个文人。从曹操早年入朝为官来看，他还是秉承儒家思想来治理国家的。儒家思想尤其经过董仲舒的“君权神授”，也一定程度上潜移默化地影响了曹操早期的忠君思想。曹操在做议郎时，也多次请求上书朝廷，陈述朝政上的利弊，但最终无果。当看到和自己曾经一同多次上书的扬州司徒陈耽被迫害致死，曹操终于对当时朝廷彻底心灰意冷。《三国志武帝本纪》原文注引《魏书》：“于是后政教日乱，豪猾益炽，多所摧毁;太祖知不可匡正，遂不复献言。”从这里可以看出曹操并非只是奸贼，对于烂泥扶不上墙的汉朝，他彻底失去了信心，由此才有了后期的取而代之的思想，从而忘了初心。

受到各种原因的影响，曹操不仅在三国中是反派的代表，在人民的传统观念中亦是如此。他代表的就是奸诈、狡猾、虚伪、残暴。小时候的影响造成了曹操多疑的性格，当自己的好友救了自己，曹操却因为多疑将其全家杀害。“宁教我负天下人，不教天下人负我”，由此就被认定是个嗜杀之人。

为了体现推刘贬曹的思想倾向，作者在写小说时进行了虚实的结合。持这种说法的最典型的例子就是章学诚的“七实三虚”之论。《丙辰札记》中认为：《三国演义》七真三假。官渡之战、火烧赤壁、长坂坡之战，都是真实存在的，小说中的三个政权的掌控者孙权、刘备、曹操以及一些文臣武将都是真实存在的。又如桃园三结义其实就是为了突出全书中的一个重要纲义，以及温酒斩华雄、诛文丑其实都是不真实的，尤其是诛文丑，这本是曹军设好的计谋，就算没有关羽也可以斩杀文丑。罗贯中引用了民间流传的神话故事，一方面是为了顺着观众的理想走，另一方面是有意美化关羽、刘备等正面人物，从而突出其想要传达的儒家在政治上的理念，同时还偏向民众想法，表现出对腐朽朝廷的痛恶和对可以还天下太平的明君良臣的渴望。刘备以匡扶乱世、兴汉室为己任，待人真诚、仁厚，三顾茅庐，求贤若渴，是很容易被大众接受的。

二、儒家思想

罗贯中从小就受到良好的儒家思想文化熏陶，所以在其作品中也会体现出儒家文化，比如开头所说的皇室正统，以及儒家经常提及且很看重的仁、义、忠、智、勇等。罗贯中以人物形象来间接地展现儒家的核心思想。

小说《三国演义》中仁义和德才的代表那就非刘备莫属了，从整本书来看都是在宣扬刘备的仁义之举。刘备又称刘玄德，东汉末年，是西汉皇室中山靖王的后代，可以说刘备在当时是唯一一个白手起家的人。刘备又以献帝叔父自称，东汉末年皇权旁落，刘皇室的血脉可谓多如牛毛，比如荆州刘表、西川刘璋等等。要说最有可能称霸一方的刘氏也应该是占据二州之地的刘表、刘璋。可是结局却偏偏出人意料，最终却是刘备以一己之力占据数州之地，与吴、魏三足鼎立，汉室天下三分。为了更加偏向大众以及自己对正统的肯定，作者在《三国演义》中对刘备的描写不可谓不详细，从刚开始刘备用自己的仁义征服关羽、张飞二人，于是有了桃园三结义，二人甘居其后，一直到后来都死心塌地。很多人说刘备是假仁义、真小人，本人在这里并不认可这个说法，首先罗贯中本人就是一个文人志士，渴望遇到一位明主，虽然作者在《三国演义》中过多地美化和推崇刘备，但还有陈寿在《三国志》中这样评价刘备：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”在十八诸侯讨伐董卓之时，曹操邀请刘备与其青梅煮酒论英雄，也说出“今天下英雄，唯刘使君与操耳”。

刘备本身就是一个传奇，从一开始就一直以救民于水火、匡扶汉室为己任，很多文臣武将就是被这一份执着所打动的。当水镜先生告诉刘备，诸葛亮真乃治世之才时，刘备竟毅然决然前往诸葛亮住处，三请诸葛亮，将求贤若渴展现得淋漓尽致，最终以诚意感动诸葛亮。自古以来得民心者得天下，民心将和，这也是刘备立足的根本所在。

然而曹操在前期创业中英勇睿智，后来发展壮大开始忘乎所以，“挟天子以令诸侯”，这种做法却多为汉朝延续了二十年的寿命，不可否认其军事才能之卓越、诗歌造诣之高。鲁迅先生曾评价其为“近伪”。也正是因为曹操有功有过，所以争议很大，因其确实违背了传统儒家的核心思想，故罗贯中在《三国演义》中将其丑化。

三、道教文化

汉武帝执政时期董仲舒首次提出了“罢黜百家，独尊儒术”，导致其他思想退出舞台。但是随着东汉末年战乱不断，儒家文化逐渐没落，道家文化开始由暗转明，并且以黄老学说为主。《三国演义》中张角自称“大贤良师”，信奉黄老学说，并以此教授门徒，给人治病的时候，先使病人下跪承认自己的过失，再给予符水或咒术治疗。有的病人因此痊愈，所以百姓们便慢慢相信了张角的学说，即“太平道”。为了更好地弘扬黄老学说，张角派遣手下在东汉各地进行传道，短短几年就取得了重大的成果，信徒推广至大半个东汉。当时有很多人像疯了一样前往张角传教所在地，道路上都是人，可以说人多如蚁，郡县的官员没有细查内情，便对其进行褒奖，鼓励人民参加。张角还命人宣传大汉王朝已经到了灭亡的时候，人们将在甲子年起义，由此发展实力，教众达到十几万人之多。因此也有了张角撒豆成兵的故事。到了东汉末年，道教基本上与神话联系在一起，比如说，刘备在白帝城托孤前梦游见到关羽，就是作者在通过灵魂再现来展现神秘色彩。东汉末年道教才刚刚起步，但在小说中却体现得淋漓尽致，完全是因为罗贯中所处的时代，道教已经发展得相当完善了。

四、总结

罗贯中在《三国演义》里以塑造人物形象来表达对现实社会的不满，表达推刘贬曹的儒家思想，同时展现了丰富的道教文化。总之《三国演义》是一部很成功的作品，值得细细品读。