百年考古，“重写”了一部怎样的中国史

倪伟

2021年4月，在《推理与发现：考古纪事本末》的新书发布沙龙上，一位读者提出一个尖锐的问题：为什么不认为二里头遗址是夏都？

《推理与发现：考古纪事本末》一书是二里头考古队第三任队长许宏回顾自己20年考古田野经历，向读者展示其亲历的考古发现及思考的考古普及读本。

二里头遗址位于河南洛阳偃师，相传这里是孕育了华夏文明的中原腹地。自发现之日起，对其“姓夏还是姓商”就争论不休。

对夏的执着追寻，交织着中国人对中国历史的追问、对华夏民族身份的确认、对国家自信的重建、对考古学科的期许等等，堪称中国考古学复杂使命的缩影。

100年前，一位瑞典人开启了中国现代考古的大门，西方现代考古学就此传入中国。“中国史前文化的系统论不是社会科学理论的套用，而是根据扎实的考古材料所建立起来的文化历史。”美国哈佛大学人类学教授张光直在《论“中国文明的起源”》一文中如此写道。

100年里，考古学让人们用另一种方式了解过去，知道我们从哪里来，“百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史”的脉络逐渐清晰。不过，这门学科带来的疑问，或许比答案更多。

第一次考古高潮

1921年，瑞典人安特生与中国地质学家袁复礼带队，在河南仰韶村挖出了大量石器和彩绘陶片。这些出土文物，被确认为远古文化的遗存。因此，仰韶村的新石器时代遗址被命名为仰韶文化。

安特生热爱冒险，去过南极和北极，他本是北洋政府从中立国瑞典聘请的地质顾问，来帮中国寻找矿藏。刚来两年，袁世凯去世，地质调查没了经费。这却给了他一个机会去做自己真正感兴趣的事：收集和研究古生物化石，并申请到了仰韶遗址的考古发掘许可。

这趟由个人爱好与特殊身份催生的出行，却是个了不起的开始：1921年10月27日，以田野调查、发掘为特征的西方现代考古学，进入了中国。

仰韶文化也被称为彩陶文化，其范围以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的关中豫西晋南为中心，北到长城沿线及河套地区，南达鄂西北，东至豫东一带，西到甘、青接壤地带，持续时间在公元前5000年至前3000年。

但是当时安特生对仰韶文化的解读，让很多中国人感到沮丧——他认为仰韶文化是从西方传入的。因为仰韶文化的典型器物彩陶，在中国从未见过，在中亚却大量出土。19世纪起，一些西方人就做出这样的论断：中国文明是源于两河流域的古巴比伦。这种说法流传到国内，甚至写进了清末民初的历史课本。

这次官方考古的初体验，非但没能唤回民族自信，反而又一次刺激到了中国人，也引发了中国考古发现的第一次高潮。

1926年初的农历小年夜，留美归国的人类学博士李济顶着寒风，带队前往山西夏县西阴村。他希望找到更多证据，阐明彩陶的来源和与中国文化的关系。这是中国人主持的第一次田野考古，梁启超给儿子梁思永写信谈到这次行动，针对当年安特生判断的仰韶文化来自西方的论断，梁启超说这些中国学者“想翻这个案”。1929年春天，从西阴村等地考古归来的李济，出任历史语言研究所考古组主任，正式接任殷墟发掘负责人，从此他的名字与安阳不可分割。

这时期，中国考古界收获非常大，包括对周口店遗址的大规模发掘，中瑞学者组织的西北科学考察团发现了大量汉代大小城堡，还有山东历城龙山镇城子崖遗址等。

殷墟遗址位于河南安阳西北郊区，跨洹河两岸。对殷墟持续至1937年的15次挖掘，出土了著名的“大龟四版”“七块龟版”、后母戊鼎以及藏有1.7万片有字甲骨的YH127甲骨坑等。这些古老而新鲜的材料，与历史文献合拢，使得商代成为确信无疑的信史。

殷墟发掘和甲骨文研究，开创了中国人认识历史的一种崭新方法：用地下材料印证文献记载，并补充古史的缺失，亦即“证经补史”。在此之前，历史研究只能依靠古文献和有限的青铜铭文、石刻碑文等材料。国际学界也因为殷墟的发掘对中国考古产生了兴趣，美国学者评价，殷墟堪与特洛伊遗址的发掘相媲美，两者都把传说变成了现实。

殷墟是星星之火，中国第一代最重要的考古专家几乎都是从这里走出的。除了李济和董作宾，还有第一位受过西方考古学训练的梁思永，以及石璋如、尹达、王湘、高去寻等。这群当时二三十岁的年轻人称兄道弟，在李、董、梁三位先生之下，戏称“十兄弟”。

有个26岁的实习生参与了第十三次发掘，见证一具完整的女性骸骨出土时，他正站在坑边，产生了诗意的联想：“她的爱人洒着眼泪，将泥土遮没了痕迹，哪里知道数千年后有人来翻掘呢？”他叫夏鼐，新中國成立后，他领导了考古事业长达30余年之久。

殷墟的考古发现，特别是其所出土的卜辞中关于商王室的资料，对历史文献中关于商朝的记载提供了强有力的支持，即与《史记》中对商王朝的综述基本一致。为此，研究古代史的历史学家和考古学家们深受鼓舞，迫切地希望用同样的方法，还原印证历史文献尤其是《史记》中关于夏朝的记载。