韩国儒家九曲园林地域特征及其山水观探究

彭鸿绪 吴昊 （韩）卢载铉

韩国从新罗时代（668—901年）开始就受到了中国诸多园林文化的影响[1]。在朝鲜王朝五大王宫中，最著名的景福宫、东宫和月池都可以找到中国园林的传承印记[2]。中国宋朝儒学家朱熹营建的武夷九曲在朝鲜时代传播到韩国，并发展成为本土化的九曲园林[3-4]。

研究团队对韩国九曲园林和中国武夷九曲进行了5年的实地调研考察，利用GIS和GPS等技术工具对九曲河流蜿蜒程度、地形地貌、分布情况以及玉山九曲的各曲情况进行了深入研究。同时梳理史料古文和文献，对韩国九曲思想基础、空间形态进行了综合探讨，从宏观时空分布特征和微观案例分析2个层面分析韩国九曲园林，目的是探究韩国九曲园林的地域性发展与特征以及蕴含其中的自然山水观。

1 韩国九曲园林相关研究综述

在对近年文献进行整理后，发现国内暂无对韩国九曲园林地域特征的相关研究，既有研究也主要集中在韩国儒林对朱子的追求等方面：金银珍对韩国九曲园林的技术特征进行了初步介绍[5]，阐述了韩国华阳九曲的园林结构[6]以及通过比较地貌了解中韩九曲园林的差异[7]；来玉英通过解读岭南学派的九曲歌，推断朝鲜儒林对朱熹和武夷山充满敬仰之情[8]；闵周植以“八景”和“九曲”为核心，简述了韩国的九曲景致要远多于中国，“八景九曲”被认为是韩国传统的景观构成体系[9]。

韩国关于九曲的研究较中国更为全面，相关研究领域涉及风景园林学、汉文学、地理学、美术学等。但各学科之间研究关联性弱，缺少多维度研究：卢载铉和金延比较分析鸡龙山甲寺九曲和龙山九曲园林的特点，重新刻画鸡龙山国立公园内文化景观的价值及特性[10]；李钟虎以传统自然景观之一的九曲为对象，分析韩国山水景观要素和特点，并提出现代山水景观的适用方法和计划[11]；郑羽洛通过观察高山九曲中出现的景观条件，根据季节及时间变化进行分析，研究栗谷的景观特点[12]。

由于九曲文化兴起于韩国朝鲜时期，在中国内并没有成为主流思想，故国内专家学者对于九曲园林的研究主要停留在追求朱子思想的程度，未能够深入探究九曲园林中的山水观。且相关的研究方法主要是对文献、古文等文字材料进行分析，没有采用实地考察测量、利用数据分析论证等方法。韩国学者对九曲园林的研究针对性较强，在景观特点、意义分析等方面已有较为深入的探索，但韩国九曲园林数量较多且分布全国各地，暂时没有对所有九曲园林进行综合研究，在方向上也没有将风景园林学、地理学等不同学科进行交叉融合和系统性的归纳研究。本研究将针对国内外现存问题，采用实地调研分析，并对韩国所有九曲园林进行梳理和总结，最后挑选典型案例分析其中的自然山水观。

2 韩国九曲园林溯源

2.1 思想基础

朱子在武夷山隐居期间营建了武夷九曲①，其自身德行和他创作的《武夷棹歌》在朝鲜儒林的治学生活中流传开来[8]。儒学者们接纳并大力传扬朱子思想，朱熹的生活方式也被广为推崇，这种场所性的实践表现为“九曲文化”——武夷九曲歌、新九曲诗、九曲画（图1）以及九曲园林[7]。朱子性理学完善了原始传统儒学形而上学的理论体系，而且“九曲多以自己隐居地为中心营建”的特点体现了性理学的世界观。儒林在山水景胜优美的地方建精舍，设九曲，藏修道学②，并在此保持游息。于是，韩国书院传统人居环境便植入了“九曲文化”的基因。在朝鲜半岛上，九曲文化的广泛传播是儒林们对“桃花源仙境的希求”和“对朱子崇慕”的反映，也是朝鲜儒林思想世界观的现实表现。

1 韩国版《武夷九曲图》Korean version of Painting of Wuyi Gugok

2.2 空间形态

九曲园林的原始理念来自中国武夷山下朱子营建的武夷九曲（图2），武夷九曲溪长约9.5 km。泛舟其上，四周山石环绕，仰首可见凿于岩壁上的诗词歌赋，飘飘乎如临仙境[13]，体现了自然美与人文美的统一。中国武夷九曲为丹霞地貌，红色砂岩经过长时间的地质运动，呈现出风化、堆积的地形特征。在韩国，用于营建九曲的河床、河床带以黑云母花岗岩为主，其水平垂直节理发达[14]。武夷九曲水流弯折次数达11次（图3），相比韩国的代表性九曲园林华阳九曲4次（图4）、仙游九曲3次（图5），具有明显弯曲河川的地理学特性[15]。

2《武夷九曲图》Painting of Wuyi Gugok

3 武夷九曲的河川形态学特点River morphological characteristics of Wuyi Gugok

4 华阳九曲Huayang Gugok

5 仙游九曲Seonyu Gugok

通过对韩国九曲园林地形地貌分析发现：大多韩国九曲园林的自然地理条件一般，少有类似武夷山横纵地势跨度大的地貌与河道。可以推论韩国九曲园林的营建者由于尊敬朱子，出于对其自然观的认同开始模仿治学的周边人居环境。但由于韩国的河道较为平直，故在韩国本土营建的九曲园林不光需要选择类似的河川为基础，更关键的是在园林文化景观意象上的深化表达。

3 韩国九曲园林的时空特征

3.1 演化特征：从“高丽萌芽”，到“朝鲜全盛”

14世纪至今，儒林不断进行着九曲园林的建设（表1）。具体来看，18—19世纪营建的九曲共有66个（66.0%），占1/2以上，20世纪14个（14%），17世 纪13个（13%），16世纪4个（4%），14、15世纪和21世纪各1个（3%）。

表1 14—21世纪韩国各阶段九曲园林营建数量统计Tab. 1 Quantity of Gugok garden construction in different stages of Korea (14th-21st century)

14世纪末的高丽时期，性理学从中国传入朝鲜半岛，九曲从该时期开始营建。16世纪时，性理学在中宗（1506—1544年）年间发展成为社会伦理，性理学者对进行修养、学问、隐居等活动的儒教空间的需求增长。退溪李滉、栗谷李珥等大儒奠定了性理学的基础。17世纪，朝鲜社会面临士祸的混乱期，儒林遭受巨大打击，但他们通过乡约增强对地方的控制力，在书院提升中小地主学者以及儒林的地位。此后，韩国儒林在宣祖（1567—1608年）年间掌握了政界的主导权[16]。

17世纪初，中期寒冈郑逑（1543—1620）营建的星州武屹九曲、宋时烈（1607—1689）营建的槐山华阳九曲，为18世纪之后韩国儒生们营建九曲提供了绝佳的参照样本。特别强调“隐居山林，潜心于道学或教育，才是儒生正确的道路”的隐士文化与朝鲜时代的九曲园林营建相联系，使得大批儒林在九曲园林中隐居修学。

朝鲜中期是性理学的全盛时期（图6），在此期间营建的有退溪李滉的陶山书堂和陶山九曲园林、栗谷李珥的石潭精舍和高山九曲园林。因岭南学派和畿湖学派各具不同的九曲风格特色，两派九曲园林谱系得以定型、传承与延续。追随李滉的岭南学派和追随李珥的畿湖学派，通过制作九曲歌、九曲图确立正统地位，使众多九曲园林得以营建和展现[17]。

6 中韩代表性九曲园林谱系Typical Chinese and Korean Gugok garden pedigree

3.2 分布特征：依“长白山脉”，傍“洛东江岸”

据研究团队调查，截至目前通过学者文集、九曲歌和石刻等确认存在九曲营建的地方共有170余处，已确认现存九曲园林共有100处，占全部营建的60%左右。利用Google Earth对韩国九曲园林进行定位，提取地理信息，通过ArcGIS 10.1进行可视化表达，绘制韩国九曲园林空间分布图（图7）。

7 韩国九曲园林位置分布Location distribution of Korean Gugok gardens

利用ArcGIS的空间分析（spatial analyst）工具中核密度（kenel density）进行核密度估算，生成韩国九曲园林核密度图（图8）。由此可见，韩国九曲园林的分布形成了3个高集聚区，分别位于忠清北道、庆尚北道和大邱广城市，这些地点是岭南学派和畿湖学派的中心舞台。韩国国内的九曲分布，主要集中在连接小白山—月岳山—俗离山的长白山脉③上，洛东江流域的左右岸。

8 韩国九曲园林核密度Kernel density of distribution of Korean Gugok gardens

4 韩国玉山九曲的特征分析

4.1 文化背景：世遗名城，理学中心

玉山九曲位于韩国世界文化遗产庆州玉山书院旁，庆州作为新罗千年古都，被联合国教科文组织认定为世界历史文化名城，也是韩国的儒家文化中心。到目前为止发现的庆州九曲园林有玉山九曲、明山九曲、龙潭九曲。其中玉山九曲是韩国九曲园林的雏形且最具有代表性，其整体历史资料保存最为完整，园林及书院的后人还居住于此。玉山书院保留着《玉山同游记》和《玉山九曲歌》等吟咏、描绘书院内外和周边环境名胜的文学作品，生动地传达出晦斋李彦迪（1491—1553）在此治学的感悟。

玉山九曲园林不是一般诗人墨客营建的园林，而是正统性理学家营建的园林。李彦迪和李滉的后代共同创作了《玉山九曲歌》，其目的是借助诗歌强调李彦迪以及畿湖学派在性理学领域中的正统地位。

4.2 营建历程：尊朱行礼，师法武夷

韩国儒生晦斋李彦迪42岁时进入紫玉山，在玉山川边建造独乐堂，命名五台，即濯缨台、澄心台、观鱼台、咏归台、洗心台。李彦迪学习朱熹的学问并沉浸其中，出于对朱子的尊崇以晦斋为号。但他没有亲自参与玉山九曲园林的营建，也没有次韵④《玉山九曲歌》。

退溪李滉的九世孙李野淳在李彦迪死后270年的1823年春，访问了玉山书院。在李野淳的提议下，李彦迪的后人李鼎俨、李鼎基、李鼎秉等和多位书生共同营建了玉山九曲，并一起创作了《玉山九曲歌》[18]。玉山九曲的设曲部分与具体情况，在李鼎俨的《玉山同行记》中被明确记录下来。

“健之又顾语曰：‘此为书院洞门，盖从初头入处，讲定九曲地形乎。’于是，诸人舍马徒行，到松壇，曰：‘此为尊香、币，官吏止息，盖易服之处，当为第一曲。其北不远地，有龙湫，盘石平铺，渊泉泓渟谓之二曲。洗心台在书院门外，先生所命名，而退陶以大笔书刻石面者也，谓之三曲。院北一马许，涧水准流，村民筑堤其下，水色如镜面，自古称孔间，奇其字义，谓之四曲。’自是而上至溪亭，其间非无奇岩异泉，可以应数，而必欲以溪亭为五曲。故不烦指点而过，溪亭在观鱼台上，咸曰：‘此亦武夷考亭陶山岩栖，为第五曲。亭北有瀑布，谓之六曲。瀑上有澄心台，谓之七曲。台北有濯缨潭，定惠寺在其仿，而寺壁有先生，题名二龛，遂以濯缨潭，谓第八曲。潭上步武许，有狮子岩，两峡溪水合流岩前，实为谷尽处，谓之九曲。’”[11]

李鼎俨认为韩国玉山与中国福建省南平市的武夷山无异，虽无法完全参照朱熹《武夷九曲棹歌》的韵律，但仍对其进行模仿并对各曲赋意。

4.3 空间格局：三弯九曲，一曲一景

2012年金文基等在《庆北九曲文化》中，有记载玉山九曲从第一曲松壇到第九曲狮子岩的GPS位置。现研究团队以李鼎俨的《玉山同游记》《玉山九曲歌》及《骊州李氏世谱》中的《玉山九曲图》（图9）为依据，通过Trimble Juno SB GPS测定出的九曲经纬图，配合Google Earth Pro程序以及韩国国土地理情报院公开的玉山九曲的地理数值和地形图，重新确定九曲的各曲位置。

9 《骊州李氏世谱》中的《玉山九曲图》Painting of Ok-san Gugok in Li’s Chronicle of Yeoju

根据测定，第一曲松壇到第五曲观鱼台的GPS位置与金文基的《庆北九曲文化》中阐述的位置相同，但从第六曲到第九曲有很大差异。通过以上材料，研究发现第六曲瀑布岩位于溪亭北侧，瀑布之上是第七曲澄心台，而第八曲濯缨台在定惠寺东侧。参照《骊州李氏世谱》的《玉山九曲图》及李鼎俨的《玉山九曲歌》，对第九曲狮子岩位置进行纠正，确定为东西两壑流水汇合的下方类狮子形态岩石。第八曲濯缨台与第九曲狮子岩因水库堤坝建设和人为开垦已经失去原貌。玉山九曲的位置及GPS调查的结果见表2和图10。

10 玉山九曲各曲位置Location map of Ok-san Gugok gardens

表2 玉山九曲各曲地理位置Tab. 2 Geographical locations of Ok-san Gugok gardens

在确定九曲具体位置后，综合史料与现况推断韩国儒林在营建九曲园林时力图在形式上与武夷九曲接近，玉山九曲多在河流蜿蜒曲折处（如松壇、龙湫等）设立。“三弯九曲”本意指武夷九曲溪之蜿蜒曲折，但玉山川河流弯曲程度低且河面平均宽度窄，并没有武夷河川曲折变换。相对于武夷九曲呈现的“一曲多景”，玉山九曲仅有“一曲一景”。在观鱼台、瀑布、澄心台和濯缨台四曲附近，因景致空间集中且数量较多，能够欣赏独乐堂、紫玉山和玉川溪3处景观。其余各曲较为分散，仅能观看到玉山书院或道德山、华盖山等单一景观。该空间格局体现其景观数量较少且布局分散，原因是韩国地质环境条件难以重现武夷景致，同时韩国儒林对九曲景观认知更偏向单一主体，并未归纳营建周边环境景观。

因此“三弯九曲，一曲一景”的空间格局，体现了韩国儒林在模仿武夷九曲时间、空间形态的同时，产生了地域性的差异与变化。在韩国九曲文化的熏陶下，其人文意蕴得以蓬勃发展。

4.4 景观意境：物我一体，性理修行

李鼎俨所创作的《玉山九曲歌》属于畿湖学派的“实景九曲诗”，其描述对象为玉山九曲之景致，诗歌形式和诗韵皆遵循朱熹的七言诗。结合《玉山九曲歌》[19]（表3）的描述与实景的考察分析，可解析玉山九曲中蕴含的景观意境与人文精神。

表3 《玉山九曲歌》对各曲的描述Tab. 3 Description of each location by Ok-san Gugok Song

《玉山九曲歌》根据作者李鼎俨游览九曲溪的顺序而作，对玉山九曲周边环境的描述十分生动贴切。作者通过该诗说明了玉山九曲各曲的名称、地理位置、行为活动等，由此可见九曲诗歌所含信息十分丰富，同时体现了九曲的诗情画意。无论是“老松千尺”“深湫龙气”“月印潭”“镜面开”“虎踞然”等一系列对景观的比喻和联想，还是“深锁烟”“人间往往”“山海优游”“杖屦经过处”“溪流激石湾”“蓑翁独钓寒”“任沿洄”“烟霞洞裹天”等游人景致，诗中的物质实体和精神内涵构成一幅栩栩如生的自然山水画，作者通过这种多元的意象表达对大自然的切身体会，同时也有对朱熹九曲歌的理解和阐释。

对于李鼎俨《玉山九曲歌》中出现的景观条件，可分为形态要素、意味要素和风土要素[20]（表4）。将诗歌中的词汇进行归纳分类，发现“水”是李鼎俨《玉山九曲歌》中频繁提及的形态要素，同时也是玉山九曲景观的核心。其次频率较高的是“山”，展现了儒林重视和谐的山水一体的造景观。“独乐堂”“濯缨台”“洗心台”“澄心台”等堂、台名称揭示了作者李鼎俨的人格追求，显示出他追求卓荦不羁、不受世纷的人生境界。除此之外，与书院、庭院等人工要素相比，植物花卉、气候等自然要素出现频率更高，从这一点可以看出李鼎俨认为与其设置人工景观，不如将玉山九曲融入自然中，将松、竹等植物作为自己高尚人格的意象载体，这也是上述堂、台蕴含的具体释意。

表4《玉山九曲歌》景观条件分类Tab. 4 Classification of landscape conditions in Ok-san Gugok Song

玉山九曲在形式上效仿武夷九曲，但地形地貌与其存在较大差异。武夷山江河开阔、奇峰罗列，而玉山流水潺潺，游人难以泛舟其上。李鼎俨等儒林仅依据对性理学的理解以及对朱熹《武夷九曲棹歌》的模仿，营建了玉山九曲园林，在结构和空间布局上尽量采用蜿蜒曲折的流线，在其中穿插山、水、林、亭、院等景观要素，将自然与人文要素贯通成为一个完整九曲园林。从《玉山九曲歌》中可以分析李鼎俨关于自然要素的造景观：自然山水是理想乡，在这里可以感受到悠闲自然的心情和无常感。另外，该九曲歌不仅蕴含了神仙思想及隐居思想，还通过山水间的协调，体现了与自然融为一体的物我一体思想和性理学修行观。

5 结语

朱子的思想及行为对韩国九曲文化和九曲园林的发展影响深远，儒林在不同地域营建了众多九曲园林，始终以朱子武夷九曲为范例。特别是以退溪李滉为代表的岭南学派的玉山九曲和《玉山九曲歌》，体现了学者们的自然山水观。

韩国九曲文化是儒林生活中追求朱子理学的实践表现，不仅促进了儒林的日常交流，还让他们对“天人合一”的境界有了切身体会。九曲与精舍的结合，促进了山水游赏和读书讲学兼备的园林文化的形成，增强了儒林对美的感知，使他们拥有对于自然山水的审美意识，并掀起了绘制《九曲图》等山水画的风潮。通过创作九曲诗歌、九曲图，使九曲与书院、精舍等文化场所成为理解韩国儒林文化的独特混合文化遗产。

近年来中韩两国文化与学术交流日益紧密。九曲文化代表朝鲜时期儒林对自然山水的认知，其融入了韩国传统思想和观念，并发展出本土独特的自然山水观。这也是中国传统儒家思想在海外得以传承和发扬的表现，很大程度上体现了中国的文化自信。

注释(Notes)：

① 营建“九曲溪”周边的山水，对其自然环境赋予人文思想的意义。

② 此处的道学指传到韩国的朱子理学——“性理学”。

③ 韩国“长白山脉”也称“白头大干”。

④ 旧时古体诗词写作的一种方式。按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。

图表来源(Sources of Figures and Tables)：

图1为韩国国学振兴研究院收藏；图2为大英图书馆收藏；图3～5、7～8、10由作者绘制，其中图7～8底图来自韩国国土地理情报院；图6改绘自参考文献[15]；图9引自《骊州李氏世谱》；表1～3由作者绘制。