清末桐城文献的存佚考论

杨君

摘要：明清时的安徽文献繁盛，同时催生了遗响百年的“桐城派”。文化文献互相滋养，使得桐城渐成安徽文士聚集之地，藏书著述盛极一时。但清末时局不稳，兵燹处处，对清末桐城藏书造成了极大的损毁与散佚。战火过后，文献匮乏促使当时的文人积极著述，桐城文献得以复兴。

关键词：桐城 清末 文献 战火 藏书

于清代出现于中国文坛的“桐城派”，前后迁延两百年，流派意识明确，古文风格强烈，作家群体庞大，是在中国文学史上具有重大影响的散文流派。文化发达之地必是文献聚集之地，桐城除了以古文流派闻名，明清时期的桐城，其科举举士、名宦学者、私家藏书都有盛名。但晚清社会时局不稳，战火频发，尤其是1850年至1864年的太平天国运动，席卷中国南方各省，尤其江、浙、湘、皖等地，处于战事风暴中心，各地的藏书楼均遭受到严重破坏，其藏书刻书事也受到不同程度影响。 下面，晚清战火为主要影响因素，分析清末桐城文献的损毁、散佚及保存复兴等情况。

晚清战事首推太平天国运动。其于咸丰元年（1851）由洪秀全、杨秀清等人在广西金田村发起，到同治三年（1864）随着其首都天京（南京）陷落而失败，历经十数年，是清晚期一场中国规模最大、影响深远的反清运动。太平天国运动本质是具有进步意义的、反封建、反侵略的农民起义运动，但也正因为农民阶级的局限性，太平天国运动对所到之处文献破坏尤为严重。据记载，太平天国在占领南京时曾发布诏书：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也……但世间有书不奏旨、不盖玺而传读者，定然问罪也。”由此一诏书即可看出其对民间所藏文献损毁之重。具体损失程度，可以从藏书场所和民间私家藏书两个方面来进行考证。

一、桐城藏书之在兵燹中所受破坏

太平天国运动发起后，即于咸丰三年（1853）十月攻下桐城，直到同治三年（1864）总督曾国藩派兵进驻桐城灭太平天国余部，桐城始得收复。这一段时间内，桐城藏书所大多遭到损毁，我们可以从藏书所破坏程度推测桐城文献被损的程度。其时藏书之所大概有四类：官衙祠堂、书院家塾、寺庙藏书以及私家藏书，这里具体分析前三个场所在战火中的焚毁情况，私家藏书另做分析。

据安徽省社科院历史研究所张秀玉老师所做的研究统计，明确见于记载的、于咸丰三年（1853）被太平天国战火焚毁的藏书所有桐城县署、桐城县丞署、桐城大学学舍明伦堂、桐城书院六所（培文、毓秀、天城、白鹤峰、桐乡、丰乐）。其藏书损失可从战前明伦堂藏书一窥。道光时明伦堂所藏书籍有：“四书大全十四本，易经大全十四本，诗经大全一十本、礼记大全十七本、性理大全二十八本、为善阴骘一本、五伦书十本、彰善瘅恶二本、居业录二本、通志略一百十九本、孝顺事实一本、皇后劝善书十本、大清律一套、学政全书一本“，共计15部248本，另一套。另有桂林方氏义塾，为道光三十年间（1850）乡绅捐助所建，规模可观，同样毁于太平天国战火。同时还有其他诸如桐城典史署、城守署等官衙机关，以及城隍庙、火神庙、龙王庙等寺院庙宇，史公祠、黄公祠、张公膏庙、左忠毅公祠等祠堂，都是旧城内藏书纳典处，均遭焚毁，典籍均不存。同治期间所修《桐城县志》称：“其余旧志所載祠庙均遭兵燹尚未重建。”

而私塾義学时清代桐城士子启蒙的最普遍形式，这些小型学校几乎遍布城郭乡间，但太平天国十年战火之后，几乎不存。据《桐城县志略》记载，到民国二十五年（1936），全县私塾2780所，学生三万多人，可以想见战火未及之时，桐城私塾乡学应远胜于这个数目。其中所存有的供学生启蒙的书本，如《三字经》、《弟子规》，乃至于一些清代私塾常备的朱子《小学》、《圣谕启蒙》、《宗约歌》等等，也应毁于当时。

二、私家藏书事

私人藏书是古时文献保存流传的重要渠道之一，在桐城，尤其成为当地藏书的主要形式。古代教育未如今日普及，识文断字、接受过教育的是极少数的一部分人，藏书更不是家家户户普遍之事。道光时戴均衡描述读书人读书耗费银两：“此数十种者，购之每不下数百金。有力者吝而弗求，无力者求而弗得。以故乡曲一二有志之士，多苦贫不能聚书。而世家之有书者，子弟多蓄而不观，而又弗肯以公于寒士。“道尽贫寒士子读书的辛酸。而即使是世家大族，数代的藏书在战争年代想要得以保存尤为艰难。据文献分析，兵燹中藏书大家的文献流失大致分为两种情况：毁于战火或是流散于乡间。

1.文献损毁

这段时期桐城可考的、以聚藏经典而载入当地志略的藏书家大概有戴均衡、张君、文汉光、光聪谐乃至后来居上的萧穆等人，其私人藏书几乎都在太平战争战火中毁坏或流失殆尽。前一种情况如上文提到的戴均衡，此人为道光年间巨人，人称其有经济才，藏书近万卷，于桐城城陷之时只字不存毁于战火;或如张君，记载称他“累世积古书至数万卷，画数百轴，多前贤校雠、题跋，手墨灿然”，应属藏书中的善本珍本。但一遇城池陷落，“园亭、书籍俱没于贼。”

2.民间散佚

文献流失于乡间，多是由于乱世中钱款短缺自行出售，或是藏书者出城避难藏书被乡人私相分卖。桐城于城陷之时，文人多弃宅出走，隐于城外龙眠山。家宅财物乃至藏书于是成为弃物为他人分收一空。如文汉光家藏书，据萧穆《与鄢陵苏菊村先生书》记载：“当贼陷城数年间，乡间尚有安土，世家大族，自明以来，积书充栋，多为乡人搬出贱售。公（指文汉光）先后所收十数万卷。逾年，孔城镇大乱，先生仓皇奉母逃避，家中所收之书，又为土人分略，售之远方。“

三、文献的保存与重刻

文献的焚毁或散佚对于藏书家来说，无疑都是灭顶之灾。但相比之下，乱世战火中文献的流失或被抢夺售卖，在文献学意义上来讲，要远胜于前者。很多大家中散落流出的书籍善本，后来经过其他藏书家刻意搜求、购置，再次保存下来。如文献家萧穆后来收藏的很多书籍善本，都是出自于文汉光家流出的藏品。不仅如此，咸丰七年，萧穆至桐城北乡访求遗书，收得孙学颜古文稿本：“时邑中穷年为贼所踞，，世家大族所藏之书，兵火之余，贫民拾得一二，出售于外。余族人某有获书数千卷，乃行繙阅，取数十种，忽得先生手钞一册，乃其生平所为古文也。”又如几经周转收藏的宋代蜀刻大字本《孔氏家语》五册，此书为毛氏汲古阁旧藏，书末附有毛晋、毛扆跋，桐城姚世培家珍藏。后于乱世中因银两紧缺而出售，被同邑姚伯厚带至萧穆处被重金购入保存。后光绪二十一年，因校勘刘大櫆《历朝诗选》资金不足，萧穆将此书抵押给刘世珩，刘世珩据此为底本影刻，文献得以进一步传承。

兵火之后的文献传承，大多都是有赖于清末几位藏书家文献学家，如萧穆、方宗诚、戴均衡等的刻意搜求与悉心收藏，其中包含了传承文化、保留前人心血的深意。萧穆在偶得姚康之《掌慧集》五册后言：“近年来专搜前辈之书，欲各为副本，藏之两地。非敢自谓能表彰前人也，盖深欲幸脱兵火，俟他日有能表彰前人者付之耳。”这些幸存于世的书籍多称为后世孤本、善本，或是如《孔氏家语》得以被人整理重刻。桐城本是文化胜地，却因长达十年之久的太平天国战火，书籍文献遭到很大程度的损毁，不得不算是“晚清一大书厄”。但当代也有学者认为，桐城文献经此战火，无意中起到了去芜存菁的效果。无用之书即使被焚毁亦无损于世，而有用之书即使乱世也自有文人士子用心搜求、通过种种途径得以重建。正如南宋郑樵所说：“自汉以来，书籍之于今日，百不存一二，非秦人亡之也，学者自亡之耳。”

参考文献：

[1]萧穆：《敬孚类稿》，黄山书社2014年版。

[2]刘声木：《桐城文学渊源撰述考》，黄山书社1989年版。

[3]王国均：《桐城县志》，同治。

[4]张秀玉：《咸丰兵燹与桐城文献考论》，《安徽史学》2018年第6期。

[5]刘尚恒：《一介寒儒出荒乡，满腹经纶名沪滨》，《大学图书情报学刊》2000年第2期。

[6]项纯文：《文献学家萧穆和他的<敬孚类稿>》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版）1993年第3期;

[7]徐雁平：《中国古代文学流派的桐城模式》，《文学评论》2020年第3期。