论《秦风·蒹葭》“求贤”说的合理性

郭美玲

摘要：近人程俊英、蒋见元将《蒹葭》定义为“描写思慕追求意中人而不得的诗”，得出《蒹葭》“爱情说”的结论，历来多有争议，与之相比《蒹葭》“求贤说”自有传统，并不断完善，而更加贴近题旨。下面本人将依据文本对《蒹葭》“求贤说”的合理性加以说明。

关键词：《诗经》;蒹葭;伊人

一.《蒹葭》“求贤说”的历代解读

郑玄笺“所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边，假喻以言远”。认为“伊人”为“周礼之贤人”，已有“求贤”之意。朱熹《诗集传》：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”就诗论诗，没有明确所指，表明其本人对毛诗序所言“蒹葭，刺襄公也”存阙疑。

宋王质《诗总闻》：“秦兴其贤有二人焉，百里奚、蹇叔是也。……所谓伊人，岂此流也耶？”与郑《笺》同意为求贤。元朱公迁《诗经疏义会通》“所谓伊人，虽不知其所指，然味其词，有敬慕之意而无亵慢之情，则必指贤人之肥遁者，惜不知其何人耳。旧说以为未能用周礼者非是”。此种说法将“伊人”定义为“贤人之肥遁者”亦有求贤意，但否定了郑《笺》将“伊人”解释为“周礼之贤人”的看法。

清人读《诗》多有赞同《蒹葭》“求贤诗”的观点。朱鹤龄《诗经通义》：“序说与诗不附，毛郑太泥周礼，永叔诸家推衍愈觉纡回，颖滨云襄公不知以周礼治其国，故告之曰：有贤者于是不远也，胡不求与为治哉？此近之。”此说赞同苏辙的观点，有《蒹葭》“求贤”之意。姚际恒《诗经通论》“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗”。崔述在《读风偶识》中进一步分析：“《蒹葭》，亦好诗也。……平王东迁，地没于戎，秦虽而有之，而所听信者寺人，而经营者甲兵，征战而不复以崇礼乐敦教化为务。人材风俗，于是大变。然以地为周之旧也，故犹有守道之君子，能服习先王之教者;见其政变于上，移俗于下，是以深自韬晦，入山惟恐不深。诗人虽知其贤，而亦知其不适于当世之用，是以反复叹美而不胜其惋惜之情。”从分析作诗之人的心理窥探“贤人”的形象。方玉润《诗经原始》“蒹葭，惜招隐难致也”，“盖秦处周地，不能用周礼。周之贤臣遗老，隐处水滨，不肯出仕。诗人惜之，讬为招隐，作此见志。一为贤惜，一为世望”。今人陈戍国亦同此说：“我们认为这首诗中的‘所谓伊人’盖即《小雅·白驹》‘所谓伊人’，指贤而隐居者言。”

从以上论述可知，历代学者在解读《蒹葭》“求贤”主题中，大多以判断“伊人”的角色来推论此说，自郑《笺》将《蒹葭》所求之人为“知周礼之贤人”，后世学者在论说《蒹葭》“求贤说”主题中逐步深化对作诗之人和“伊人”的形象分析，得出更为细致的结论。

二.《国风·秦风》之《蒹葭》

《国风·秦风》中《无衣》《驷驖》《小戎》等篇颇见秦人的尚武精神，而《蒹葭》一篇于《秦风》中尤为特别，从其飘渺婉曲的气质中可窥见这一诗歌所表达出复杂惆怅的情绪，王国维曾言“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致”。

《秦风·晨风》毛序：“晨风，刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。”郑《笺》：“先君谓穆公。言穆公始未见贤者之时，思望而忧之”;《秦风·车邻》毛序：“车邻，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉”。郑笺：“君臣以闲暇燕饮相安乐也”。写“君臣相得之乐”。可知郑笺言《蒹葭》“所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边，假喻以言远”。自有遵循。

三.“蒹葭”、“伊人”之窥探

1.“蒹葭”之说

《蒹葭》中除了所求“伊人”着墨甚多外，“蒹葭”一物占据了诗歌三段中各段的开端，“苍苍、萋萋、采采”描写“蒹葭”的状态，并由“蒹葭”的状态写后句“白露”“为霜、未晞、未已”的变化以表现时间的变化，此后才重墨于“伊人”，如此说来“蒹葭”与“伊人”存在某种微妙的联系。

《尔雅》：“蒹，薕。葭，华。”郭璞注：“蒹，似萑而细，高数尺。葭，即今芦也”。《说文》：“蒹，萑之未秀者”，“葭，苇之未秀者”。“蒹葭”一物在《诗》中多次出现，《召南·驺虞》“彼茁者葭”，写“葭”的粗大肥壮;《豳风·七月》“七月流火，八月萑苇”，写“萑苇”的季节性特征等等，可推断“蒹葭”一物在《诗》三百中为寻常意象，在不同诗歌中，诗人选取的生长状态不同，称谓不同。

而《蒹葭》中“蒹葭“状态的不同，诗人追求“伊人”的足迹也发生了变化，对应诗人追求“伊人”，而“在水一方”的“伊人”“上下求之而不得”，相应地可以解释为“蒹葭”的“飘渺之态”也表现着诗人追求“伊人”的心境发生了变化。

2.“伊人”之谓

郑《笺》“所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边，假喻以言远”，将“伊人”定义为“贤人”南宋朱熹《诗集传》“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其所指也。”未指明“伊人”的形象。而清人姚际恒、崔述、方玉润等人认为“伊人”为“隐居的贤人”。

《小雅·白驹》“所谓伊人，于焉逍遥。”“所谓伊人，于焉嘉客。”毛序：“《白驹》，大夫刺宣王也。”郑玄笺：“刺其不能留贤也。”诗中，“伊人”即為“贤者”。“《说文》释“伊”，言“伊，殷圣人阿衡，尹治天下者”;释“人”，言“天地之性最贵者也。凡人之属皆从人”;而释“民”，言“众萌也。凡民之属皆从民”。可见“人”与“民”的性质不同，而段玉裁《说文解字注》“天地之心谓之人，能与天地合德。”“萌，尤懵懵无知儿也。”如《卫风·硕人》，方玉润谓“夫所谓硕人者，有德之尊称也”;《卫风·氓》方玉润谓：“观其以氓直起，亦某甲某乙无知之人耳”集释：“氓，民也。蚩蚩，无知貌。”结合《说文》对“伊”的解释，《诗经》中“人”和“民”的用法，可推《蒹葭》中的“伊人”为“贤者”，而诗人在不同的时间和地点求“贤人”，可说这位“贤人”存在“隐”的行为。

而《论语》中长沮、桀溺、楚狂接舆皆可定位为“隐居的贤者”，从《论语》内容上看，孔子虽然觉得与这些“隐士”“道不同”，却也十分尊重他们，这与《蒹葭》中诗人对“伊人”“敬”的态度相似。

此外，《庄子·杂篇·渔父》“孔子又再拜而起曰：‘今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。’客曰：‘吾闻之，可与往者与之，至于妙道;不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。’乃使船而去，延缘苇间。”中孔子对隐士“渔父”的“敬”亦是如此。

根据文本分析可得“求贤说”更贴近《蒹葭》的题旨。

参考文献：

[1]许慎说文解字[M]北京：中华书局，1963年版

[2]孔颖达毛诗正义[M]北京：中华书局，1957年版

[3]朱熹诗集传[M]北京：中华书局，2011年版

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[5]段玉裁.说文解字注[M]北京：中华书局，2013年版.

[6]程俊英、蒋见元诗经注析[M]北京：中华书局，1991年版

[7]郭庆藩庄子集释[M]北京：中华书局，2013年版

[8]扬之水诗经名物新证[M]北京：北京古籍出版社，2000年版

[9]徐彦峰田亚岐《秦风·蒹葭》与秦都雍城地理环境研究[J]西安建筑科技大学学报2019（3）

[10]孙尚勇“诗书礼乐”与“强国之术”[J]四川大学学报2020（5）

（西南民族大学  中国语言文学学院）