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针对福建土楼建筑风格及空间构成的研究

2021-09-10谢晓洁陈晨

艺术科技 2021年14期
关键词:土楼

谢晓洁 陈晨

摘要:本文阐述五鳳楼、方楼、圆楼空间构成的特点与差异,同时分析福建土楼空间构成的三大特点——中轴线鲜明;以厅堂为中心;廊道贯通全楼。在此基础上,分析宗教信仰与文化发展对土楼空间构成的重要作用,即深刻影响土楼的内部空间构成与陈设。

关键词:空间构成;建筑分类;光影效果;土楼;拆解与重构

1 土楼建筑背景

客家土楼是客家民居的三大类之一,其中福建土楼最为著名,它是中国八大建筑派中闽派的代表。土楼种类丰富,有方楼、圆楼、八角楼、椭圆楼、日字形楼、目字形楼、殿堂式围楼、五凤楼等20多种。土楼主要分布于福建、江西、广东地区,是一种利用夯土墙承重的堡垒式住宅。为了满足日常生活的需要,同时抵御野兽和外敌的入侵等,祖先们最终创造出土楼这一巧夺天工的建筑品类[1]。

2 建筑分类

五凤楼以三堂屋为中轴,左右建有平衡对称的横屋,即以“三堂两横”为总体布局,“三堂”由下堂、中堂和后堂组成,尊长居后堂,中堂为待客聚会之所,晚辈居于左右横屋;从正前方看,屋檐错落,形似五只展翅的凤凰。五凤楼后方的主楼最为壮观,其多为三至五层,浩然屹立。五凤楼的建筑风格及样式借鉴了古老的祠堂,同时呈现出汉代宫殿的许多特点。方楼给人以稳重、坚固之感,一般为三至四层,最高的为五层半,分为内通廊式与单元式。内通廊式方楼的典型是南靖县(属福建漳州)的和贵楼,其高五层;从外面看,屋顶前低后高,屋脊高低错落,整体显得雄伟壮观[2]。圆楼是土楼建造的巅峰之作,堪称“土楼航母”,绝大多数圆楼有三至四层,直径30~70米,呈现“圆中有圆,圈中有圈”的格局。圆楼也分为通廊式和单元式两种,内部布局与方楼相似[3]。

3 建筑比较

3.1 方楼与五凤楼相较

方楼具有整体性,五凤楼则没有。方楼是一个整体,墙体高大,不易冲击;而五凤楼是由多个部分组成,其单薄的下堂与中堂易遭土匪侵扰。两者的共同点是不易受攻击。方楼大多只设一个门,易于防守,且大多数方楼、圆楼的一、二层都不开窗。

3.2 圆楼与方楼相较

方楼与圆楼的一大差异在于前者有角房间,后者没有。方楼的布局结构会产生四个角房间,角房间受阳光照射少,通风差,居住条件不如其余房间,在家族成员的房间分配上或有不便。但无论是通廊式圆楼还是单元式圆楼,它们内部空间的采光、通风情况都是差不多的,且圆柱体的外观使得屋内受光面积更大。此外,两者的内院空间也有差异,同样周长合成的圆形面积是方形面积的1.273倍,空间大为扩展[4]。因此,在原料同等的情况下,最后建造出的圆楼的内部空间比方楼更大。在具体的建造过程中,圆楼的屋顶施工也比方楼简便。圆楼的两坡顶比方楼的九脊顶简单得多,建造起来也更加简便;同时,圆楼的两坡顶比方楼更能削弱风的阻力。圆楼表面圆滑,当遇到山风、台风时,圆楼的外墙可以将风分流[5]。

4 土楼空间构成的特点

4.1 建筑特点

土楼的中轴线鲜明。无论是哪种土楼,它们的中轴线大多是大门和大厅的中点连线,房间和楼梯对称分布在中轴线两侧,给人一种秩序感[6]。这一特点在方楼、圆楼中体现得最明显。与此同时,中轴线鲜明的建筑物可以保持一种对外防卫、对内统一的向心性[7],从而满足凝聚人民力量、共同防御外敌的现实需要[8]。这正体现了福建客家人民向心而居的家族观念,也体现了中国人普适的价值观。土楼主要以厅堂为中心。楼内设有厅堂,各个院落皆以厅堂为中心分布,再以院落为中心进行群体组合[9]。土楼的廊道贯通全楼。一条贯通的廊道将每一层楼的家家户户连为一个整体,便于整座楼的人们交流与协作。

4.2 文化特点

福建土楼蕴含鲜明的道家文化。福建土楼建筑群中,很多造型都源于八卦,这是因为中原地区是中国传统文化的发源地,八卦便为经典之一。例如振成楼的设计灵感便源于《易经》,结合天人合一的理念,按照八卦太极图形精心构建。振成楼高4层,底层有44个开间,分为八卦;青砖砌成的隔火墙应用于卦与卦之间,每卦墙的墙厚60厘米,使得该楼的防火性能极强。同样,儒家文化也在福建土楼的建造中得以体现。中华文化是以儒家的伦理道德为核心的文化,儒家文化里的中庸之道的核心是“圆”[10],因此客家人为了传承儒家思想,把很多土楼建造成圆形。与此同时,土楼中心的祠堂时刻警醒人们不忘根本、尊重祖先,这正体现了儒家文化对客家人的滋养。佛教文化也深刻影响了福建土楼的建造。土楼的很多木雕、内部陈设如观音等都体现了佛教文化给客家人民带来的深远影响[11]。

4.3 光影特点

大多数土楼为抵御外侵,一、二层都不设窗户,因此内部光线较暗;土楼中心为天井,在晴日的正午,太阳光可照射进土楼的绝大部分地方。若土楼内部包含的建筑群较多而使屋檐遮蔽了整体建筑,那么射入土楼内的光线会少之又少。在夜晚,部分土楼内部家户前和祠堂门口的红灯笼会被点亮,呈现出一种别具一格的古典美,灯光与建筑物交相辉映,层层迭进,将土楼的正中央笼罩,像万家灯火保护着中心的那颗明星。

为促进当地旅游业的发展,可通过改进和创新土楼外部灯光设施以吸引游客来当地旅游。在光影呈现方面,除射灯、灯笼外,还可以应用蜡烛、火把造型的照明灯,以营造几百年前客家人抵御外族入侵、反抗压迫的紧张氛围,在给游客带来趣味的同时,让游客更加了解历史和客家文化。同时可以通过设置不同位置的光源来打造“移步换景”的景观,并将不同场景进行恰当的过渡,完美地体现“小场面的景观细节”和“大场面的摄人心魂”[12]。

5 土楼的情绪空间营造

情绪空间可以拆解为八个部分,分别为视觉空间、听觉空间、嗅觉空间、触觉空间、味觉空间、光感空间、人体空间以及脉轮空间。我们可以从视觉空间、触觉空间、光感空间、个人空间这四个部分研究土楼的情绪空间营造。

5.1 视觉空间

土楼整体造型偏大。這种偏大甚至是巨大的建筑往往给人带来震惊的情绪体验,并让进入者的情绪趋于饱满。福建客家人在建造土楼的过程中,在一定程度上就是希望通过巨大的外观感受使侵略者望而生畏。

土楼布局有疏有密,其疏密程度往往由地理环境决定。稀疏的布局更能突出个体特征,更便于研究比较土楼个体与个体间的差异;它往往给人们带来更直接的体验,更容易带来快乐舒适的感觉。密集的布局常常更容易吸引人们的注意,这是因为情绪通常与密度成正比,增大密度可以产生直接的视觉冲击。如南靖的田螺坑土楼群,那是由四座圆形土楼与一座方形土楼构成的美丽景观,被人们形象地称为“四菜一汤”。这五座土楼紧紧相拥,安静地坐落在山间,其四周的层峦叠嶂是维护其安全的天然屏障;这种密集的布局与重叠的视觉效果相结合,不得不让人迷恋和赞赏。

5.2 触觉空间

土楼内部的木质结构框架颇具亲和力,且木质材料具有透气性强的特点,厚重、粗糙的土墙与木质营造的空间相结合,会使人们产生安稳、平和的情绪,能够减轻人们内心的浮躁与不安。

石材同样给人带来特殊的触觉感受。如怀远楼的楼基就是用巨型鹅卵石和三合土垒筑的。这种巨型鹅卵石并不像普通鹅卵石那样摸上去光滑无比,其更为粗糙,呈现的视觉效果也更加美观。

5.3 光感空间

光线的明暗变化能使人产生情绪反应。太阳的运动轨迹是一条弧线,运动着的光线在土楼的包围式构造下能够产生阴影感、明亮感、朦胧感[13]。中心设有祠堂等建筑物的土楼内更容易产生阴影感,这是弱光的结果。在弱光条件下人们可以放松身心,缓解自身的敏感情绪。如今很多室内设计师便是通过增强室内的阴影感以达到舒缓情绪的目的。天井内未设建筑物的土楼阳光照射的范围比较广,因此明亮感更强,明亮感能够带来快乐、积极的情绪。若土楼天井中长有大树,人们很容易在廊道上体会到朦胧感。树影斑驳,被层层树叶过滤后的阳光变得朦胧,这与刺眼的光线形成强烈的反差,既丰富了人们的视觉层次,又进一步装点了光感空间,最终打造出一个禅静的情绪空间[14]。

5.4 人体空间

以中通廊式圆楼为例,其走廊构造整体为封闭的环形,这样的形状使人的行走路线更具随意性,并不像直线路径那样枯燥乏味。土楼廊道偏窄,与苏州园林的廊道类似,整体空间局促,但视野却并不仅仅局限于廊道内。倚在栏杆处,仿佛置身于土楼之上,可俯瞰整个土楼内的屋舍,景色蔚为壮观。

土楼的设计构造体现了个体空间与群体空间的结合,从山间远眺,每一座土楼都是一个单体建筑,而步入任意一座土楼的大门就能发现这竟然是几十户人的家。从前人们聚族而居是为了能够最高效地提升凝聚力,共同抵抗猛兽与外敌的侵扰。如今虽处在和平年代,但土楼的居民们仍延续着这一居住模式,是因为它仍能带给人们无比的安全感。

6 土楼的拆解与重构

从福建土楼中采集设计灵感进行设计的典型建筑是位于广东省的土楼公社,它是一个提供给低收入人群居住的廉租房社区。设计者认为,土房包围的结构能增强人的凝聚力,加强人与人之间的沟通[15],因此在设计时引用了圆楼的建筑模式,这确实有利于增进社区中的邻里交往[16]。土楼公社是一次实验,它为城市新型住宅的设计与建造打开了一条新的思路,也帮助城市找到了解决城中村问题的新方向。设计师们从建筑规模、空间形态、功能等方面推理、演绎土楼的原型,并将经济、自然环境、社会环境等诸多因素相结合[17],在满足不同需求的碰撞过程中寻求平衡[18]。

7 结语

福建土楼不同的建筑形式营造了不同的建筑空间,在现有的条件下,人们可以参考其空间构成,以设计出新的产品或建筑。与此同时,土楼也应充分利用其空间优势,深入发掘美学特征,配以光影效果,促进当地旅游业的发展。

参考文献:

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[5] 李雄飞.华安土楼综述及其保护规划挹略[J].华中建筑,2008(02):157-169.

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[7] 薛圣言,陈晶.浅析客家人文背景对福建土楼建筑的影响[J].安徽建筑,2012,19(04):9-11.

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[15] 张中华,许柏鸣.丝绸之路对唐代家具文化的影响[J].家具与室内装饰,2019(12):9-11.

[16] 凌晨,吕九芳.徽派建筑装饰的符号学研究[J].家具与室内装饰,2018(03):108-109.

[17] 张玉明,王晓真,秦高阳,等.浅析共享居住社区模式中公共空间的营造[J].大众文艺,2020(14):59-60.

[18] 吴双双,徐伟.社会网络化下中小家具企业的营销创新探讨[J].家具,2020,41(04):101-105.

作者简介:谢晓洁(2000—),女,江苏泰州人,本科在读,研究方向:家具设计与制造。

陈晨(1990—),女,江苏泰州人,博士,讲师,系本文通讯作者,研究方向:工业设计、家居制造。

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