山河依旧思先贤

一、石纽山下祭大禹

知道汶川，是源于十二年前那场大地震，一夜之间，汶川成了万众瞩目的焦点。

如今的新汶川，公路、隧道修得宽敞平坦，四周是高山峻岭。江水湍急，两边的植被郁郁葱葱，生机勃勃，一路上我很少能看到地震的痕迹。十二年过去了，在全国人民的支持援建下，汶川县城已变得焕然一新。小城新楼林立，环境优美，狭长的城区坐落在风景秀丽的山谷之中。清晨，我漫步在移址新建的县城，在奔腾不息的岷江岸边眺望远处的大山，想象着当年大震的情形。几秒钟之间，山崩地裂，房倒屋塌，汶川顷刻成了人间的炼狱。今天的汶川，除了广场的纪念碑告诉人们这里发生过灾难，已经看不到一丝大震的废墟。我亲历过四十多年前的唐山大地震，当年恢复重建的速度与规模和汶川不能相提并论。经济的发展，国力的强大，时代的进步，从汶川的变化中可见一斑。

汶川带给我意想不到的视觉冲击与情感震撼。这里不仅崛起了一座崭新的美丽山城，不仅保留着浓郁的羌族民俗风情，还有深厚悠久的大禹文化。

汶川是传说中夏朝的建立者大禹的出生地，这里遍布石纽山、刳儿坪、禹穴、石刻、洗儿池、禹王宫、禹王庙、禹王碑、涂禹山、圣母塔等众多大禹出生及活动的遗存。

车到绵虒（音“思”）——过去古汶川的县城所在，途中“大禹故里”的路牌随处可见，不远处便是高耸入云的石纽山，山石上镌刻着“石纽山”三个大字，斑驳陆离，依稀可见，其年代已无法考证。半山腰处有一平坦宽阔之地，谓之刳儿坪，意为剖腹生儿的坪坝，据传此处便是大禹降生的地方。西汉扬雄的《蜀王本纪》等典籍说大禹生于石纽，地名刳儿坪。汶川地震后，珠海市在承担绵虒镇的灾后援建项目时，依古人记载，投以重金，一并兴建了大禹祭坛、大禹祭殿、文典碑刻及大禹铜像等建筑，供后人瞻仰、纪念这位先哲圣祖。

七月末的一天上午，群山环绕中的绵虒，雨过天晴，万里无云。阳光何止明媚，简直是暴烈，晒在头顶，无遮无挡，但为了祭奠伟大的禹，烈日酷暑我也无所畏惧。

沿着宽敞平坦的甬道拾级而上，祭园广场上，两旁身着盛装的羌族妇女在锣鼓声中载歌载舞，她们在欢迎各地的群众参加公祭大禹的纪念仪式。

广场中心两位羌族释比老人头戴兽皮帽，手执羊皮鼓，念念有词，一边敲鼓，一边舞蹈。汶川是中国羌族聚居区，据说，川西每个羌族村寨都有一位羌族释比，他们是能与天上神灵沟通的杰出人才，是人神之间的使者，不仅德高望重，受人信赖，而且才华出众，知识丰富。其身份、作用应该类似于汉族先民中巫的角色。

祭奠园区依山势呈阶梯式上升，平缓处建成三层祭坛，全部由石料砌成，上圆下方。祭坛正中用五色土铺就，寓意“普天之下，莫非王土”。通过祭台，往上便是新建的大禹殿，巍峨壮观。殿前置鼎炉三座，供人们焚香祭拜。大殿为九开间制式，也是全部由石材砌成，坚固厚重。除正中主供大禹的石刻像之外，两侧还陈列着传说中大禹治水的三件宝物——河图洛书、开山斧、避水剑，并有宣传大禹生平事迹的相关介绍。

歌舞、献祭、致辞、焚香……一系列祭祀活动结束后，我们伫立在大禹铜像前鞠躬致敬，表达对这位中华民族先祖的景仰缅怀。在石纽山腰，十六米高的大禹铜像头戴四面斜坡平天冠，肩挎网罟，左手执耒锸，右手作前挥状，双目炯炯，威严矗立，凝视远方，俯瞰天下。

大禹在我心目中是既熟悉又陌生的先贤圣王。熟悉是因为大禹治水的故事早已世人皆知，耳熟能详，我们小时候在语文课本中就学过相关的内容。大禹治水、三过家门而不入的故事至今铭刻在心。除此之外，我心目中的大禹形象始终是模糊的，至于他的其他德政与贡献，实在是不甚了了。来到汶川，追寻大禹遗迹，探访大禹故里，感受大禹精神，体验大禹文化，通过一系列采风活动，查阅资料，聆听讲解，实地参观，座谈研讨，我对先贤大禹有了全新的、更深入的了解，补齐了一些知识短板，大禹的形象在我心里逐渐清晰、丰满、鲜活起来。

四千多年前的民族尚处于蒙昧时期，大禹的行迹只能靠一代代口头传说流传。即使我们发现了相关记载，如《山海经》《尚书》《史记》《后汉书》等，也是在其身后多年才出现的。这些简单的记载的来源依据也不过是传说，或只言片语，或语焉不详。这样，远古时代的人物就不可能记述清楚。况且又没有其他实物或图刻等证据，各种典籍基本上承袭前说，难免会掺杂一些后人的附会虚饰。大禹治祸水、平天下、定九州、理国政，结束了中国原始社会部落联盟形态，创造了中国历史上第一个“国家”——夏。他的功绩代代相传，本人也逐渐成为德配天地、道冠古今的救世英雄和开国圣君。他身上的光环层出不穷，他的一生自然功勋卓著，但我以为，其最大的业绩主要还是治理水患，造福百姓，这是他彪炳千秋、受人崇拜的根本原因。

尧主天下时，水患肆虐，殃及百姓。禹的父亲鳏奉命治水，呕心沥血，九年不成。他用的是简单的围堵方法，由于不熟水性，墨守成规，效果不明显，治水失败。大禹治水却反其道而行之，因势利导，变堵为疏。他的治水方法，一是了解水性，水往低处流，千条江河归大海;二是顺应自然规律，灵活变通，科学地将河流疏浚。我们不可能了解四千多年前大禹治水的具体方法和细节，但思路对了头，一步一层楼，决策的改变就有可能让事情成功。我以为，大禹是那个时代的智者。变堵为疏看似简单，却体现了一种敢为人先的创新思维、科学思维、超前思维。他尊重科学、尊重自然，这是他治水成功的根本前提。在大自然面前，人类终归是渺小的，都说人定胜天，那往往是一种浪漫的幻想。人与自然和谐相处方为上策，违背自然规律，终将受到自然的惩罚。其实，万变不离其宗，大禹治水给后人留下了深刻的启示。鳏之堵，禹之疏，四千多年前的经验教训值得汲取。

大禹的人生事迹，传说成分很大，我们不可能，也没有必要还原出他的生命轨迹。在缺少文字记载的远古时期，传说中远古人物的事迹主要靠口头传诵，它已经形成了我们民族早期的共同记忆。

关于大禹的出生地，有南北之分，出现了四川、山东、河南、安徽、陕西等不同说法。仅在川西，就有汶川、北川、理县、都江堰等故里之争。目前，学术界相对一致的看法倾向于“禹生汶山郡”一说。绵虒为郡县治地所在，汶川、北川都有大禹出生的遗迹传说，有的甚至连地名都相同。我也认为大禹生于汶川一帶是比较可信的。汶山郡是个大概念，随着历史的变迁、地理名称的更迭以及行政建制的变动，同一地名所指的范围也会发生些许变化。汶山郡当年就涵盖了汶川、北川地区，四千多年前的大禹应该生于此地。我认为，大禹真实的出生地也许无法确定，但他是传诵了四千多年、恩泽后世、惠及千秋的中华民族的人文先祖，是拯民安邦、克己奉公、不畏险阻、锲而不舍的道德楷模，是中华文明的根和魂。他不仅仅是地方的，更是民族的，不仅仅属于汶川、属于四川，更属于全国，是我们共同拥有的精神财富和文化资源，挖掘好、传承好、弘扬好大禹精神才是最重要的。

二、孝贤典范闵子骞

宿州，这座地处安徽东北部的地级市，不仅历史悠久，景观荟萃，而且钟灵毓秀，名人辈出，不愧为历史文化名城。中国历史上第一次农民起义——陈胜吴广起义，就是起兵于宿州西南的大泽乡;“霸王别姬”中的美人虞姬自刎于宿州灵璧的垓下，这里至今有她的墓地和文化园;嵇康、刘伶、李白、韩愈、白居易、苏轼、刘墉等人，或生于宿州，或留寓此地。宿州古迹繁多，文化积淀厚重，到处都有充满人文气息的历史遗存和故事传说。

在宿州这些让人目不暇接的名人之中，我最感兴趣的是春秋时期的一位真实历史人物——先贤大孝闵子骞。他的名字，年轻人知道的不多。人们印象中的闵子骞，除了《鞭打芦花》的内容在戏曲舞台上偶能见到，几乎很难再找到有关他的其他踪迹。即使是戏曲，年轻人的兴趣也不大，在一些人的视野中，闵子骞的形象基本上是模糊的。

了解到宿州是闵子骞故里，我的精神为之一振，暗自决定要到市郊的闵祠村拜谒。闵子骞在我心里装了几十年，从小我就听过《鞭打芦花》的故事。

小时候与大舅前后楼住着，他是铁杆戏迷，最大的爱好就是听京剧。大舅孝敬姥姥，善待弟弟妹妹，受到全家老少的一致尊重。后来才知道，他和母亲是同父异母。

母亲告诉我，大舅最爱听的唱段就是《鞭打芦花》。这故事现在在京剧舞台上不知还有没有，我听的是北京琴书，关学曾老爷子的名段。关老的琴书字正腔圆，独具韵味，他有琴书泰斗之称。这段书声情并茂，优美动听，让人沉浸其中，痴迷忘返。我听过多少遍实在说不清了，用百听不厌来形容实不为过。我的手机里至今还存着老爷子的琴书唱段，一个就是《鞭打芦花》，另一个是《杨八姐游春》，这两段书不时听一听，唱词早已耳熟能详。

大舅去世多年，活到现在，肯定超过百岁了。他喜欢这段故事，大概因为与自己的身世经历有关。大舅幼年丧母，虽然与继母一家相处和谐，但内心的孤苦可想而知。

通过关老的琴书，闵子骞在我的心中深深扎下根。琴书开篇第一句便是“在列国有位大孝，名叫闵子骞。他本是圣人的门徒，一位大贤。”接下来详细叙述了《鞭打芦花》的故事：

闵子骞少年丧母，父亲娶了继母。继母偏爱自己亲生的两个孩子，虐待前儿闵子骞。一样的孩子，两样吃来两样穿。子骞却并没有告诉父亲，避免影响父母的关系。冬天，继母用丝绵给自己的孩子做棉衣，而给他的衣里絮的却是不挡寒的芦花团。寒冬腊月的这一天，闵子骞驾马车送父亲外出，天寒地冻冷饿交加无法驭车，马车滑入路旁沟内。父亲以为他偷懒耍滑，一边责骂，一边用鞭子抽打，结果抽破衣服露出了芦花。父亲顿时醒悟，恼羞成怒，立即返回家中喝斥妻子，要把她休掉。受尽屈辱的闵子骞却以德报怨，长跪在父亲面前，为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。”“如果继母在的话，我只是一个人受苦受寒。假如把继母赶走，我们三个孩子都会变得很孤单。”父亲闻言打消了休妻之念，继母也受到感化，决心痛改前非。一家人从此和睦相处，其乐融融。

在中国传统文化中，以孝治天下备受推崇。封建时代，受到社会极度推崇的所谓“八德”——孝悌忠义礼义廉耻的影响，人们形成了“百善孝为先”的观念，认为家庭和谐是社会稳定的基础。科举之前，朝廷取士采用荐举的方法，德行高低是衡量人才的首要条件，汉朝的举孝廉即是典型的例子。动物尚有羊羔跪母、鸦之反哺的说法，何况人呢？中华文明某种程度上说是一种道德文明。何谓道德？就是做人的基本准则和伦理底线。孝敬父母，尊重长辈，是为人之道最起码的品质。

闵子骞的事迹在《论语》《史记》《闵子单衣记》中都有记载。子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”他对父母恪尽孝道，对兄弟竭尽友爱，受到人们的交口称赞，最终成为历朝历代屡加褒奖的孝贤典范。闵子骞以德行见长，以孝名传世。他与颜回并列为孔门弟子七十二贤，后被列为孔子最优秀的学生“十哲”之一，逐渐成为历代大力宣传的至孝人物，并被戏曲广泛传唱，影响后代，深入人心。

依我之见，闵子骞对父亲尽孝，对弟弟们情重，都是发自内心的真实情感。而对继母，很可能是出于宽恕隐忍。除了芦花絮衣之事，继母平时对子骞也是百般刁难，虐待有加，当着丈夫的面是一套，背地里是另一套。心如蛇蝎又工于心计的毒妇，岂能被子骞三言两语的好话所打动？他与继母没有任何血缘关系，但两人却有着难以化解的利益矛盾。闵子骞虽然幼年失恃，但作为嫡长子，在家庭中的地位是牢不可破的。春秋时代，宗法观念十分浓重，他享有家庭财产的优先继承权，继母的两个儿子再优秀也只能屈居其后，这是继母嫉恨他的根本原因。《鞭打芦花》毕竟是后人加工创作的艺术作品，追求一个皆大欢喜的完美结局。继母的歹毒和阴险，闵子骞平时早有领教。为继母求情，委屈自己，代弟留母，不过是为父亲、弟弟和家庭考虑的权宜之计，他的宽恕仁厚之心，不可能彻底改变继母的本性。

闵子骞祠坐落在宿州市埇桥区曹村镇，路途不远不近，离我住宿的市区大概四十公里。车到曹村镇，路边立着一块巨大的石碑墙，上书“闵子骞故里”“闵祠村”，中间是一个大大的“孝”字。来到闵子祠，只见祠堂占地不大，院落三进，共有大小房屋十四间，虽略显简朴粗陋，却与他的身世经历相吻合。正堂室内上悬“德行之科”匾额，下面是闵子骞的彩色塑像，手持笏板，头戴九串珠冠玉旒，表情严肃，端坐在椅子上。显然，这是后人的附会想象之作。闵子骞以孝行闻名天下，在孔子弟子中以德行成为表率。他生前不慕名利，弃绝官场，千年以后才由唐宋朝廷追加封号。我以为，生活中真实的闵子骞应是布衣身份，长期执教，不应该是这种官员打扮。两千五百多年前的历史人物流传至今，重在精神品格与内在修養，至于形象、装束大可不必较真。闵子祠有一些诗文碑刻，颂扬其美德操守，我匆匆看过，了无印象。院内植有古柏一株，取名“闵柏”，一旁的标牌记载这是闵子亲手种植的，枝如擎伞，身生苔绿。据说是闵子种植柏树以砥砺自己的品行情操。树是否为当年古树不得而知，反正年头不短了，姑且信之。出了闵子祠，路北就是闵子墓，相传闵子骞与其两个弟弟闵革、闵蒙都葬在这里，墓地自然质朴无修饰，与其他地方坟墓的形制大同小异，树丛中如茵绿草覆盖着馒头状的坟头，一块石碑告诉人们这里安葬的就是先贤闵子骞。

参观闵子祠，让我了解到更多有关他的事迹。除了戏曲舞台上广泛流传的《鞭打芦花》《单衣顺母》等经典故事，在洁身自好、德行高尚、孝悌的品质之外，闵子骞其实还有诸多让人赞佩的闪光点。

他师从孔子，勤勉向学，谨言慎行，行为方正，高标处世，低调做人，严格践行老师提倡的仁德理想。其学问、人品、道德都很优秀。

当年，鲁国执掌政权的季氏听说孔門弟子仁义贤德，托人邀请闵子骞去管理费邑政务。闵子骞初时也想为国家做事，服务百姓，勉强答应下来。后来听说费邑只是季氏家族的私人领地，并不属于国家，而季氏不仁不义，目无国君，于是他决意辞去费宰职务。季氏派人再三游说，闵子骞决意不肯，并对来人说：“请你好好地替我辞掉吧！如果再来找我的话，那我一定会逃出鲁国到汶水之北。”季氏只好作罢。《史记·仲尼弟子列传》中写到闵子骞，孔子说他“不仕大夫，不食污君之禄。‘如有复我者，必在汶上矣。”不做权贵大夫的私人家臣，不食昏君恶人的俸禄，闵子骞气节之高，令后辈汗颜！

鲁国大司空孟僖子的儿子孟敬叔与闵子骞同为孔子的学生，孟敬叔深为这位同学的为人操守所折服，打算把自己的妹妹嫁给他，并送给他华贵漂亮的车子以备求婚之用。闵子骞不为所动，谢绝道：“你们家是贵族，我是贫寒子弟，谢谢你的美意，我们不能成婚。”这种安贫乐道、视荣华富贵如粪土、不攀附不迎合的品德实为难得。

闵子骞绝对是宿州一块响当当的文化名片，他身上有许多优秀品质需要进一步挖掘与弘扬。在社会道德文明仍需不断进步的今天，倡导闵子骞的高尚品格尤为重要和迫切。

据说，其他一些地方也打出闵子故里的招牌，名人效应普遍得到重视。我以为，这对传承中国孝文化无疑是有益的。两千五百多年前的历史人物，生平行踪很难考证。对我来说，到宿州，找到子骞故里，拜谒闵子祠、闵子墓，就是了却了心里的夙愿。岁月静好，时光如水，耳熟能详的《鞭打芦花》、让人感念至深的闵子骞，终于在宿州找到了源头。一代大贤闵子骞，他高尚的品格在这块土地上为我们树起了一块精神丰碑，其文化价值和示范作用必将得到发扬光大。有文化的宿州，有历史的宿州，因为闵子骞而让我更加难忘。

三、漂母饭信传千古

淮阴之名早有所闻，因为这里是韩信的出生地与受封地。淮阴有许多与韩信相关的历史遗存，如韩侯钓台、韩侯祠、胯下桥、千金亭、韩信故里、韩信城、韩信纪念馆等，其中让人感兴趣的还有与韩信有关的漂母祠。漂母是秦朝时期淮阴的一位普通妇女，见于后世经传，只有寥寥数语。传即是太史公司马迁的《史记·淮阴侯列传》，文章开篇即有两个令人难忘的故事，一是漂母饭信，一是胯下之辱。韩信年少时父母亡故，家贫无依，品行又受到人们非议，既不能被推荐当官，又不会做生意，过着仰人鼻息、寄人篱下的屈辱生活。《列传》写道：“信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”韩信衣食无着，钓鱼维生，竟然连续数十天没有饭吃，可见是食不果腹，潦倒之极。漂母在河边漂洗织物，当看到更为困苦的韩信，她尽其能力给他饭吃，坚持数十日无怨无悔。尤为难得的是，她本人也是生活在社会最底层的普通劳动妇女，自己尚需每天到河边漂洗，勉强度日。但是对贫弱的少年韩信，没有丝毫的厌弃，每天分一份饭给他。施食之举体现的不仅仅是母爱，更是对弱者的同情，是人类高贵的情感，是对生命的无私大爱。我相信，当年如果换作老人孩子，换作其他需要帮助的人，只要她有能力，也一定会对弱者施以援手。这种付出，这种善良和慈悲，完全是出于不计功利的本能，所以当韩信说“我以后必会重重的报答您”时，漂母发怒道：“男子汉不能养活自己，我只是可怜公子才给你饭吃，哪里是希望你回报呢？”妇人为什么发怒？因为韩信以常人俗念错误领会了对方的意图。他不懂给予的快乐，一个发自内心的小小的善行，也会铸就大爱的人生情怀。我相信，漂母之言也深深地触动了韩信。大爱无疆，上善若水，一个普通妇女的平凡话语激励着这个少年要自立自强，成就一番事业。虽然韩信功成名就后，荣归故里，找到漂母，以千金重谢，后人以此赞他知恩图报、重信守诺，但漂母的初衷并非于此。

韩信受胯下之辱的典故尽人皆知：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。'众辱之曰：‘信能死，刺我;不能死，出我胯下。'于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”这一细节让我对韩信由衷地佩服，大丈夫能屈能伸，方能成就一番事业。如果一味冲动，逞一时之快，控制不好自己的情绪，刺死年轻的屠户，就不会有他后来的一切。从古至今，凡成大事者，皆能忍一时之辱。

漂母传名应该感谢太史公，他在《淮阴侯列传》中记载的漂母饭信的故事，不足百字，却让漂母助人为乐、不图回报的美名千古流芳，传扬至今，以至于无名无姓的她被无数文人墨客世代赞颂，历代官府为其建祠褒扬。直到今天，淮安漂母祠成了国内著名的母爱文化教育基地，吸引着大批游客参观祭拜。但我认为，漂母之爱远远超出了一般意义上的母爱，它是一种人类天性中最美好的感情——无私的大爱，给予别人方便和利益，不计得失，不为回报。任何时代都提倡与人为善，互相友爱，尤其是在当下，需要给予底层弱势群体更多的同情、扶助，需要进一步弘扬平凡而伟大的漂母精神。

到了淮安，漂母祠是不可不去的。我们驱车赶往离淮安市淮阴区码头镇不远的太山村。走到近前，看见一座新建的仿明清的院落。青砖围墙，整齐庄重，中间的门楣上挂着“漂母祠”匾额。走进大门，里面略显空旷，庭院有四块由绿植围成的园地，两侧走廊的墙上镶嵌着数十块颂扬漂母的诗词碑刻。迎面大殿的门上挂着一块黑底金字横匾——“大爱无垠”，这便是漂母祠。与别处不同的是，大殿中央并无塑像，正中放着一座一人多高的圆形屏风，上面画的是韩信向漂母双手作揖、躬身答谢的黑白人物像。这样摆设是对的，别出心裁有新意，漂母的形象可以任由观者想象。屏风两侧柱子上的对联引起了我的注意，联曰：“姓字隐同黄石远，英雄识在酂侯先。”

“黄石”指的是授予张良兵书的圯上老人黄石公，一辈子隐姓埋名以避乱世。“酂侯”是名相萧何的封号，是他月下策马追韩信，慧眼识珠，全力举荐。上联是说漂母没有留下姓名，身份之隱讳甚至超过了黄石公。下联是说漂母认识到韩信为奇才，早于知人善用的萧何。后人以此联歌颂漂母的品德高尚和远见卓识。笔者细读，深思，觉得此联概系文人之多情臆想。漂母作为一个普通妇女，何曾想过行善事不留名。她更不可能有敏锐独特的识人眼光，预知韩信将来一定会出人头地、成就大业。有先见之明再出手相助就带有功利目的。饭信之举不过是漂母发自内心、扶弱济贫的本能，后人即使是善意地拔高溢美，也有损于她的德行。

至于大殿中其他文字介绍，诸如“大爱无涯”“德铭于功”“位尊三母”“母仪天下”“丰碑永存”等等，姑且看之，不可深究。

漂母殿后面是漂母墓。墓前建有方亭一座，中间竖立巨大的“报恩亭”石碑。相传漂母去世后，已为楚王的韩信十分悲痛，命十万大军每人用头盔盛一兜土，将漂母之墓堆成数丈高的大冢。此说只是相传而已。因为三方墓碑的历史都不长，一块立于清光绪三十二年，一块立于民国十九年，另一块立于新中国成立后。亭子修得更晚，与祠堂同建于2008年。

漂母祠，一座院落，一亭一墓，规模不算大，占地不算小。

据说在淮安市淮安区城西的古运河和萧湖边，还有一座“漂母祠”，旁边还有“韩侯钓台”。我来过淮安市多次，但始终分不清淮安与淮阴的关系。这座历史名城下辖四个区：淮阴区、淮安区、清江浦区、洪泽区。历史上市、县分分合合，建制多变，哪里才是韩信真正的出生地？咨询过当地朋友，讲了半天我也没搞明白。反正漂母与韩信都是淮安市的，这个大的区域概念是不会错的。同在淮安境内的两座漂母祠，谁真谁假，谁先谁后，对我们这样的外地游客意义不大，就像过去的关公庙遍布全国，拜关公不一定非要到他的出生地山西解州。漂母本来就是传说中的人物，无名无姓无形象，太史公不过是记载了她“一饭千古”施食韩信的感人故事。到漂母祠，我们感受的是一种文化，一种精神，是表达对漂母这位伟大女性由衷的敬仰。

【责任编辑】 刁长昊

作者简介：

张映勤，1962年生，大学中文系毕业，中国作协会员，一级作家、编审。出版《寺院·宫观·神佛》《佛道文化通览》《中国社会问题透视》《世纪忏悔》《死亡调查》《话剧讲稿》《那年那事那物件——100个渐行渐远的城市记忆》《故人故居故事》《流年碎影》《鲁迅新观察》《浮生似水》《口红与猫》等图书十余种。编辑出版各类文学图书百部以上。发表小说、散文、随笔、评论、学术文章等数百篇、五百余万字。部分作品被转载或获奖。