柏拉图《法义》（卷一至三）的政治伦理思想研究

段小莉 樊艳

【摘要】《法义》作为柏拉图最具政治性的著作，以古老的传说、木偶比喻、立法的起源为理论基石，深入阐发了包含勇敢、正义、明智等政治伦理思想基本内涵。而会饮与教育、音乐与教育路径，是其政治伦理思想得以实现的基本保障。

【关键词】柏拉图;《法义》;政治伦理

【中图分类号】B502            【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2021）30-0054-02

基金项目：2018年重庆大学人文社会科学高等研究院研究生科研项目“伊索克拉底的政治哲学思想研究”（项目编号：IASP1801）。

一、柏拉图《法义》政治伦理思想的理论基石

（一）自然论——古老的传说

雅典人在“古老的传说”（Laws677a） ①中讲述了洪水、瘟疫等许多灾难，而这些自然灾难能够毁灭人类，甚至只有少数人能够幸存下来。在诸多的自然灾难中，雅典人讲述了“洪水之患”（Laws677a），这样的洪水差不多毁灭了当时人类的“政治术”（Laws677c），当时能够摆脱灾难幸存者是在洪水未能淹没的山上的牧羊人。他们既不贫穷也不富裕，缺乏各种形式的智慧，“关于诸神和人的说法是真实，并且依照这些说法来生活”（Laws679c）。他们不熟悉技艺，不了解战争术，内战和战争在他们这个时期是不存在的。他们不用各种言行诡计来彼此伤害和行不正义，由此他们拥有更纯朴、更勇敢、更节制的优点。他们在那时候没有法律，因为“出生在轮回圈上的那个时期的人，还没有文字记录，习惯和所谓的祖传的礼法引导着他们的生活”（Laws680a）。他们靠的是遵守习俗以及所谓的祖传礼法而生活，这种生活方式早于法律本身，而在这种自然状态下建立的生活方式也是一种政制，也是政治伦理来源的理论基石。

（二）神話论——木偶比喻

在卷一，雅典人从人的快乐和痛苦的“预感”（Laws

644c）为出发点，认为法就是把推理变成城邦共同意见。为了更加鲜明形象地展示这些情感对法的影响，让克勒尼阿斯和墨吉罗斯能理解这点，雅典人设想和刻画了“木偶比喻”（Laws644d），说道：“每一个生灵都视为神的木偶，组装起来要么是为了当诸神的玩物，要么是出于某种严肃的目的”（Laws644d）。在此中，人被看作诸神的木偶，人要有德性，就得始终跟随一条拉着人们的绳索，就是具有金质和神圣推理的拉力的绳索，也叫做“城邦的公法”（Laws645a）。法律引导的不仅是高贵，而且是最高贵，由此可见，法律比推理具有更高的尊严，而人要有德性就意味着要守法，因此雅典人总结道“我们是木偶的德性神话”（Laws645b）。

（三）历史论——立法的起源

雅典人用荷马把聚焦点集中于父权制家族，即库克洛普斯家族。荷马说：“这些人既没有议事会，也没有氏族的统治，但他们居住在巍峨的山峰之巅，在幽深的山洞，各人管束自己的妻子儿女，而不相互关心。”（Laws680b）这些话中已经明显显示了政制的血缘性、权威性和自然性，他把荷马的话作为这种父权政制确实存在的证据，也就是说最初政制的形成是以自然性、血缘性和权威性为基础。诸多的家庭共同生活在有城墙的城邦中，并且每个家庭都有属于自己的统治者，都有自身特殊的习俗。当城邦出现于家庭或者氏族之间的融合时，由于他们的祖先不同，所以他们有关诸神和自己的习俗也具有差别。而立法就是在这诸多有关诸神和氏族习俗中，被迫选出若干人，共同来审视所有种族挑选出喜欢的礼法和习俗，并且挑出适合城邦共同体的礼法和习俗，以取得氏族统治者的认定，而这些“不拘于任何先前的祖传习俗的人，就是最初的立法者” ②。

二、柏拉图《法义》政治伦理思想的基本内涵

（一）勇敢

在属神的善之中，勇敢是德性中排位最低或最小的部分，基于这种区分和层级，雅典外邦人批评了克勒尼阿斯的认识，即克里特设立的立法制度是基于勇敢这一德性;这个德性恰恰对应的是位于第四的属人的好事物即财富，财富即是战争获胜一方才能得到的，把勇敢和战争联系在一起。雅典人借提尔泰俄斯进行了反讽和批评，对在战争中所称赞的勇敢品质进行批评，因为有这种勇敢品质的大多数皆是“鲁莽、不义、放肆且极不审慎，几乎所有人都如此”（Laws630b）。这样的勇敢是残缺的，没有对痛苦的忍耐力。勇敢“是与恐惧和痛苦作斗争，针对欲求、快乐和某些可怕的阿谀奉承，后者甚至能消融自以为刚正不阿的人的血气”（Laws633d）。在城邦的法律制度中，要让人们在“苦痛和快乐面前同样勇敢，战胜应该战胜的东西，决不弱于自己最靠近且最严酷的敌人”（Laws634b）。

（二）正义

在《法义》卷一开初雅典人问克勒尼阿斯克里特法律建立依据于什么。克勒尼阿斯说：“克里特的立法者为我们制定的一切习俗，公共的和私人的，皆着眼于战争。依据这些原则，立法者给出了用于防卫的法律”（Laws625e）。也就是说克里特建立的立法制度是以战争为根本出发点，同时还兼顾土地的自然性，普遍战争对于他们来说实属自然。雅典人想要说服可勒尼阿斯的看法，因为胜利不等于好，只有正义的人胜利才是值得称赞的，不义的多数人战胜并压制正义的少数人，这样的城邦就是坏的，次于自身的。因为他认为：“有时候，同宗的和同城邦的公民变得不义，为数众多，他们联合起来用暴力奴役为数较少的正义者。当这帮人变强大时，就可以正确地说，这个城邦弱于自身，同时也是坏的;但这帮人变弱时，该城邦就强于自身而且是好的”（Laws627b）。

（三）明智

明智排位最高，是属神的善的领头羊，对于统治者和被统治者来说也是最难达到的。如施特劳斯说：“好立法者在制定法律时，必须着眼于整体德性，尤其是领头的德性，即明智、理智和意见，连同遵循着三者的强烈爱欲。”

对于缺乏理智的人来说，祈祷是危险的。就像忒修斯反对希珀吕托斯那样，会酿成悲剧的诞生。就像墨吉罗斯说：“一个人不该祈祷或渴望事事遵循自己的意愿，而是让自身的意愿遵循自己的智慧。这就是一个城邦和我们每个人都应该祈祷和争取的——拥有理智”（Laws687e）。

三、柏拉图《法义》政治伦理思想的实现路径

（一）会饮与教育

由于醉酒变得富有争议，依据“理智”，雅典人希望以醉酒为例搞清楚探究所有制度的正确方法。首先是学会如何考察和认识事物的正确方法。以牧羊人、舵手和军队的统帅进行比喻说明，任何活动的统治者都必须具备特定的知识或所必需的知识，此外还需要特定的力量，用于控制在其中出现的骚乱。

“会饮”对于城邦政治的德性教育就有重要益处，“酒会和会饮是诸多共同体中的一种交往”（Laws 639d）。正确的会饮必须有正确的统治者，像军队一样，需要统管者，会饮的管理者需要有智慧，且必须是醉酒者们清醒智慧的统治者，要是会饮没有个清醒的统治者，结果就会走向恶。就像“一个烂醉如泥的掌舵人，还有任何事务上凡喝醉了的首领，都会推翻一切——无论船只、马车、军队，还是他掌管的随便什么”（Laws641a。）

在雅典人看来，一个井然有序的軍队对城邦具有重大好处，那么一场井然有序的会饮也会给个人和城邦带来巨大益处。这会饮的巨大益处就是在于教育，“共同饮酒消磨是对教育的巨大贡献”（Laws641b）。通过“饮酒”来训练关于“灵魂的自然本性和习性的认识”（Laws650b），照料灵魂朝向最好的那种技艺，而这种技艺就是政治术。

（二）音乐与教育

雅典人说：“教育最初来自阿波罗和缪斯”（Laws

654a）。而诸神赐予人们欢快的节奏感与和谐感，并用合唱队引导人们，让人类载歌载舞，这就是诸神授予的合唱队，源自快乐。

雅典人认为“合唱队”是将唱歌和跳舞融合在一起，“受过良好教育的人，唱歌与跳舞都能来一手”（Laws654a）。这意味着这样的人能通过歌舞来展示高贵的东西，并且从中感受到快乐。可以通过对唱歌和跳舞中好的东西的了解，区别出谁受到过正确教育，谁没有受到过教育。

用潘戈的话来说，即音乐“将美德与节奏运动的身体快感和迷人影像的可视快感相融合，音乐使公民美德更接近幸福;因此，使得一种靠习惯的教育成为可能，这种教育强于依靠羞耻的教育;通过将其作为公民观察与思考，或者至少是回忆的目标，音乐提升了美德的意义;音乐赋予诗人在公民生活中的重要角色;最后，音乐试图以两种方式，使哲人与城邦达成和解：一是让城邦的目标稍微接近理智美德;二是给哲人提供一个可能的位置。” ③

注释：

①柏拉图《法义》（Laws）的译文主要参考的是林志的中译本，本文引用的《法义》仅西文夹注节次符号，后文不再一一说明。

②（美）施特劳斯著，程志敏、方旭译：《柏拉图〈法义〉的辩论与情节》，华夏出版社2011年版，第43页。

③（美）潘戈著，朱颖、周尚君译：《政制与美德——柏拉图〈法义〉疏解》，华夏出版社2012年版，第44页。

参考文献：

[1]林志猛，柏拉图《法义》研究、翻译和笺注（三卷本）[M].上海：华东师范大学出版社，2019.

[2]（美）潘戈.政制与美德——柏拉图《法义》疏解[M].朱颖，周尚君译.北京：华夏出版社，2012.

[3]（美）施特劳斯.柏拉图《法义》的辩论与情节[M].程志敏，方旭译.北京：华夏出版社，2011.

[4]刘小枫，甘阳主编.柏拉图的次好政制——柏拉图《法义》发微[M].刘宇，方旭译.上海：华东师范大学出版社，

2013：231.