劳动者的古歌

◆苗连贵／武汉

原始劳动歌谣，口耳相传下来的不多，有文字记载的更其寥寥，但仅就散见于先秦典籍中零星的篇什看，大多铿锵有力、意气昂扬，催人奋发。其中最为后世称道的，当属《弹歌》（载《吴越春秋》）：断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉”字，代指禽、兽）。

“断竹”，砍伐并截取竹子；“续竹”，是用韧性的藤葛或竹索做弦，制成弹弓，强劲有力；“飞土”，把泥做成弹丸，装在竹箭上，干了后坚硬异常，这样才能击伤猎物；“逐宍”，这样的弓箭不一定能“一‘箭’封喉”，猎物负伤而逃，这就要追逐了。八字短歌，流露出原始人对自己学会制造得用的猎具的自豪感、以及追逐并获得猎物的喜悦心情。

《蜡辞》（载《礼记》）也写得简短而有力：“土，反其宅；

水归其壑！昆虫，毋作；草木，归其泽！”

土，从哪里来的返回到哪里去；水，回到山谷中；害虫不要猖獗；草木，回到沼泽地带生长。大水泛滥，土地淹没，虫害猖獗，草木荒疏。这看似“咒语”，但态度坚决，声势凌厉，命令似的语气，表现了先民改造自然的理想和坚定的信念。

《易经》中还有这样的一首：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”

男的看似宰羊，但不见血；女的将羊毛装筐，但没有重量。这首歌，大约是男女边劳动，边相互戏谑时对唱的，有情有景，表现出劳动中的嬉闹之态。

到了春秋，《诗经》记载的劳动诗歌就多了。

原先以为，上古洪荒，生产力低下，那时生民劳作不知怎样受苦受难呢！近又读《诗经》，读到有关劳动的篇章，发现全然不是“想当然”那么回事，诗里描绘的劳动情状不惟不苦，反而轻松愉悦，极具生活情味。

我特别喜欢《诗经》中的《周南·芣苢》，这是一首女子采摘车前子草的乐歌。余冠英先生将之译成白话，十分精妙，尽显民歌风味：车前子儿采呀采，采呀快快采起来。车前子儿采呀采，采呀采到手中来。车前子儿采呀采，一颗一颗拣起来。车前子儿采呀采，一把一把捋下来。车前子儿采呀采，手提衣襟兜起来。车前子儿采呀采，掖起了衣襟兜回来。

这首小诗章节回环复沓，通过反复咏唱，我们仿佛看到三五成群的女子在山坡旷野劳动的身影，听到她们的歌声，感受到她们采摘时的欢乐心情。

如果说，《芣苢》是一首浸染着田野风的抒情小调，《大雅·緜》则是一首气势磅礴的创业者之歌。《緜》记载周人为了生存和发展，进行的一次全国性的大迁徙，开疆辟土，建设家园，是一首带有史诗性质的古歌。共四章，其中第四章直接写他们到了新地，整田筑室的劳动场景。上学时，老师褚斌杰先生把它译成白话：装土运泥响陾陾，投土入板响轰轰。捣土打墙登登登，削墙拍打砰砰砰。百堵高墙平地起，劳动歌声胜鼓声。

如此艰辛的劳动却看不到先民们的苦楚，有的只是高扬的劳动热情和创业的自豪感。这使我想起在“战天斗地”年代，那种出大力，流大汗，以苦为乐的情怀。劳动并不苦，劳动换来成果，劳动让人憧憬美好幸福的明天。

在《诗经》中，有关劳动的诗几乎都写得很“乐呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以劳动为起兴”，表现对不劳而获的贵族老爷的不满、讽刺、甚至反抗，劳动者对劳动本身并无怨尤的。

劳动是人的自身需要，所以劳动起来多不觉苦。即使劳动的过程艰辛万分，人们也会从中找乐，使之变得轻松愉快起来。我记得上世纪的劳动工地，譬如修路或筑坝，常见人们唱“夯歌“，边打夯边唱，一人起头，众人齐和，歌词即兴发挥，出口成章，合辙押韵，风趣调侃。夯歌使人们在高强度的劳动条件下心情放松，精神饱满，感到有使不完的劲。

这种随口创作的“夯歌”，也许就是所谓的诗了。原始社会和《诗经》里劳动的歌声，我想也就是这样产生的吧？劳动是诗歌创作的源泉，这自然是另一个诗歌的话题了。■