性文化在空间设计中的影响与应用

王思锴　刘琼春　邱海东

中图分类号：TU972 文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2021）08-0135-03

引言

性文化在古今中外浩如烟海的艺术作品中扮演着重要角色，影响着各国的建筑、服饰、艺术作品、家具、大众心理等各个方面。从一定意义上来说，性文化贯穿了人类社会的历史，也正因此，人类在各个时期的一些文化产出一定程度上反映了性文化的发展状态，为我们研究及思考如何将其应用于设计提供了主要依据。

一、性文化的内涵及其起源

（一）何谓性文化：性文化映现的是历史发展过程中，人类在针对性和与性有关的物质和精神力量所达到的程度和方式。性文化是关于人们对待性的态度的聚合，其具体表现是个人和群体发展到某一阶段将思想及作品传播至社会达成的现象。不论人们对性的态度如何，一定会通过政策、书籍等抽象与具象的产出在各个历史时期有所体现，由此构成了几乎与人类文明等长的性文化史。

（二）性文化的起源：在世界范围内，人类都不约而同地在社会的原始阶段产生了性崇拜文化，包括生殖崇拜、性交崇拜和生殖崇拜等。这些早期性崇拜现象在世界范围内得到了广泛印证，如古希腊和古罗马的雕像与神话，古印加、非洲木雕，印度“林伽”（男性生殖器），中国仰韶村出土的陶祖……大量的文化遗存表现出人类先祖们对于性这一特殊行为的理解。通过对比这些历史资料，我们能发现各地早期的性崇拜有着很大的相似性，这很大程度上源于人类交配行为的一致性。

二、性文化在中西方的发展

随着社会化进程的推进，由于地域、民族、文化的差异及历史发展阶段的不同，各个国家和地区对待性的态度开始产生分化，由此诞生了多彩的性文化。自步入文明社会以来，人们似乎就对性充满了矛盾心理，—方面人们希望尽情地享受性带来的愉悦，—方面人们又厌恶惧怕性带来的放纵和堕落。

（一）西方的性开放与性禁锢时期：早期的西方文明是相当开放的，古希腊神话中充斥着大量的性內容，却并不下流，散发着高雅的艺术美感。古罗马承袭了古希腊的文化，在帝政时期兴建了大量的“大浴场”供男女同浴，还有许多起源于性崇拜的节日如花节、酒神节、牧神节等，后来都演变成了大型的淫乱活动。

进入中世纪后，基督教提出性禁欲主义，这在当时反映了劳苦大众对奴隶主的憎恶，具有一定的进步意义，但随着宗教对人们控制的不断加强，性禁欲逐渐演变为性禁锢，《圣经》中《新约》和福音书提出了与《旧约》不一致甚至相反的观点。

文艺复兴运动时期，文学家与艺术家们开始打破中世纪的神权思想桎梏，创作出大量有关性艺术的作品，主张光复人性，至十九世纪维多利亚时期性又被压制。

二十世纪初，性开放主义初现端倪，霭理士、弗洛伊德等一批心理学家和科学家反对过度的性压抑。至六十年代，西方爆发了影响世界的“性革命”，对维多利亚时期的性压抑进行了彻底的否定，人们追求自由地得到性满足，不再将性视为罪恶和神秘的事情，更将其作为与生俱来应当享有的权利。但过度追求性自由又导致了年轻群体的滥交和个人享乐主义的抬头，八十年代之后，欧洲各国又开始谋求“性回归”。

（二）中国的性开放与性禁锢时期：早期的中国社会对性的态度同样是宽松的，《易经》载“男女构精，万物化生”;《白虎通》载“情性之大莫若男女……人承天地，施阴阳”;《汉书·艺文志》列有《黄帝三王养阳方》《尧舜阴道》等八本房中书，将这些书籍归作艺术类书籍。可见中国是将性事看作一门学问和艺术来认真探索研究的。

至宋代中后期，社会逐渐耽于享乐，作为对此种风气的反动，理学大家朱熹提出“存天理，灭人欲”，程颐则日“饿死事极小，失节事极大”，这更多的是对妇女的约束，而缠足的陋习更在宋以后广泛流行，对人生理与心理的双重压迫可见一斑。

鸦片战争爆发后，中国历史进入近代，西方思想也随之传入。康有为言“人生而有欲，天之性也”，谭嗣同在其《仁学》中明言需普及性知识，使性成为一种自然理念。二十世纪初，三十余篇有关性教育的文章出现在各类杂志上，女人敢于裸露肌肤穿泳装，陈独秀更是写下大胆直白的《乳赋》，一反宋至清以来的压抑。

新中国成立初期，党和政府提倡性教育，关怀青少年身心的健康发展。在经历了十年文革的性压抑时期后，社会对于性的态度迎来了新一轮开放期，对性文化的研究呈现出加速发展的趋势。

三、古代中外性文化在空间设计中的体现

（一）含蓄与奔放一在中国空间设计中的体现：据仰韶出土的蛙纹彩陶盆可知，几千年前的中国人在仰韶文化时期就已经有了生殖崇拜，通过在器物上摹画蛙类表达了人们可以像蛙一样多子的愿望。进入封建社会，这种多子意象不断扩展，如古人家中会挂婴戏图，石榴图，寓意多子多福，民间亦有观音送子的说法，希望得子的家庭会在家中供奉观音像或前往寺庙祭拜。直到今天，国内大部分地区家庭结婚时依旧会在婚床上摆放红枣、花生、桂圆、莲子，寓意“早生贵子”，如图1。

自战国齐国国相管仲开设妓院之日起，青楼文化便一步步深入古代中国人的生活。高级青楼做的不仅是皮肉生意，青楼女子除了要容貌秀丽，通诗律，晓书画，还有一个很重要的角色是社会精英阶层的社交联络人，向两方传递信息，调节气氛。因此青楼是一个兼具了皮肉生意的高级社交场所，其空间内涵必定是追求雅与趣，将情色元素巧妙地融入其间。我们的民族讲究含蓄，越是高级的青楼，越是懂得通过层层帷幔与照壁等遮挡营造情趣。据《清稗类钞》记载，高档的青楼是以园林的理念进行营造的，房屋隐于自然山水间，来客随仆从穿过“帘”、“幌”，经过精心营造的景致，见花闻草，最后才得见美人。进入幽静的处所，加之美酒美食，一套流程下来，不能不让来客身心俱醉。

（二）直白与抽象一在西方空间设计中的体现：出土于奥地利摩拉维亚，被命名为“维林多夫的维纳斯”石刻雕像，推测距今约三万年。这尊高不足10厘米的石雕用夸张的手法刻画了孕妇的胸部及阴部，可以很直观地体会到作者希望种族繁衍壮大的愿望。在人类的生产力与生活水平获得提高后，出现了黏土裸体塑像，塑像的生殖器官及相关部位也被注入了更多的审美性表达。对裸体艺术的赞美贯穿了整个西方文明。

古希腊神话中充满了对众神间的爱情与性爱描写，这为当时及后世的画家和雕塑家提供了丰富的创作素材，各个时期的雕像及绘画作品都不乏对男性及女性裸体的描摹，最著名的一尊雕塑莫过于古希腊雕刻家阿历山德罗斯创作的《米洛斯的维纳斯》，即断臂维纳斯。不同时期的绘画作品也表现着画家们对于人体艺术的不同诠释，如维也纳分离派代表人物克里姆特画作《达娜厄》《女人的三个阶段》，被控告创作色情艺术的席勒画作《拥抱》等。这些雕塑与画作被当作艺术品置于主人家中和各个博物馆，或将雕塑作为景观放置在公园、私花园、广场等户外环境，成为对内外空间的装饰和点缀。

美国学者魏勒在《性崇拜》中写道，“我们的各种形状和尺寸的塔和尖顶，全都无意识地保留了原始的男性生殖器的直立形式……实际上，世界上没有一个地区没有男性生殖器形状的石柱或塔”。被基督徒视为圣地的各个教堂塔楼实际上就是阳具象征的变体，而教堂内部近似菱形的窗户和壁龛，以及穹顶和拱顶则源自女阴崇拜，这些构造代表着生命，孕育和神圣，如图2。

四、性文化在现代空间中的设计思路

加入全球化进程以来，中国加速了对西方世界的全面认知，设计思维与性文化方面也再次受到了西方理念的影响与冲击，然则性文化与其说是受西方影响，不如说我们是借西方走向对宋代以前的自我回归。世界范围内，大部分国家及地区都对性的态度走向缓和，如何处理性文化元素与空间的关系成为一个需要正视的问题。从包括现代主义、后现代主义以及参数化建筑的实例来看，性文化与性元素不一定只能用来营造性主题的空间，一众媒体以符合对“玛丽莲-梦露”身体曲线想象的名称来冠名马岩松设计的一栋地标性公寓楼，然而充满性感意味的梦露大厦的设计目的与性主题并不搭界。如何在今后的设计中自然地融入性文化，使之适应现代社会的发展环境，笔者认为可以从以下几个角度进行思考。

（一）抽象与直白表达的辩证关系：用什么样的方式传递性文化、借助性文化实现什么样的空间可以有多重选择，但所有的表达都可以归结为抽象手法和直观手法。两者之中很难定义哪种更为高级，裸露或遮掩，目的都是设计出符合心理预期的作品。但私以为除却少数具有科普性质如性博物馆的空间，大部分涉及到性文化的空间，其设计思路应尽量采用抽象化的表现方式。当下的历史时期，罕有设计师公开地表达自己的设计与性器官、性幻想有关，但许多建筑和空间却被大众和部分学者认为是性思想的外化。以摩天大楼为例，包括法国马克思主义哲学家和社会学家亨利·列斐伏尔（Henri Lefebvre）在内的一些学者用“阴茎垂直性”、“阴茎暴力性”这样的术语来形容都市中普遍存在，并且越建越多的摩天楼，这象征着一种政治或资本的权威和力量。

以抽象为主、直白为辅的思路来营造带有性文化色彩的空间，也符合现下社会对于性本身应该含蓄的普遍认知。当一个空间或建筑充满了隐喻和象征，往往容易激发人们的探索和想象，令其具有多重解读，这也为设计者解释自己的创作留下了很大的转还空间。现代主义设计大师在其纪录片《奥斯卡·尼迈耶：生命是一口气》（Oscar Niemeyer-A Vida E Um Sopro，2007）中提到：吸引我的是自由、性感的曲线。那是我在祖国的群山中，在河流的蜿蜒流淌里，在大海的波浪顶端，在天空的云彩边沿，在完美的女人的身体上看见的曲线。在尼迈耶眼中，建筑曲线的灵感源于自然界和女性曼妙的躯体，它介乎直白与抽象之间，自然与人体之间，细想之下竟有种“天人合一”的美妙在其中。

（二）遵循地域化：自地理大发现以来，全球化进程使城市逐渐同质化，在后疫情时代，我们或许正在经历着西方开启的又一轮逆全球化，这对设计领域既是挑战，也是一次难得的机遇，有助于我们重新思考自己的文化。世界各地的文化共性与个性并存，而地域化强调的是各地的个性，这里亦可理解为在地性。不同时期、不同地域、不同人种，孕育出了各种不同的文化，仅以中华文明为例，宋代前后性观念发生的变化直接导致了各地贞节牌坊的林立，而新中国成立后取缔的妓院娼馆直接使这种为性服务设计的空间没有了合法的生存土壤，自然也就不存在工于此项的设计者了。

由于人类复杂的历史活动，当下各地性文化的发展程度和对待性文化的态度不一而足，在设计前期需要了解当地的宗教、风俗忌讳、思想开放程度、与当地建筑的对接等诸多内容。2014年，澳大利亞的地方艾滋病委员会在悉尼海德公园内的方尖碑上套上了粉红色的巨型“避孕套”，以此来提醒男同性恋者的安全性行为，这在普遍禁止同性恋的阿拉伯国家是绝不会发生的。因此必须考虑落地项目的合理性，即在地性，这种文化上的差异正是设计者可以发挥的空间。

（三）追求理性与感性相结合的美：一个合理的空间是讲条件的，这些条件隐藏在合理的“理”中。而性本身是一种受本能驱使的极度感性的生理行为，要将它纳入空间中作为主导或辅助元素，需要理性的思维逻辑。还有一个相当重要的条件，是不同于当代出现的以审丑为目的的艺术品，空间应该是追求和谐与美的，它的最终目的是满足人们的生理与情感需求，因此，理想的与性文化相结合的现代主义空间应该呈现出一种朦胧的、让人品咂回味的美感，身处其间既能体会到不低俗庸俗的人文主义情怀，也能按照设计者精心规划的路线和各处细节完成空间体验。

五、性文化在现代空间中的应用方面

在设计方面已有学者提出，设计的三大构成要素：平面构成、色彩构成、立体构成应新加入两个要素，光线和时间。涉及到性文化的空间设计应因地制宜、因人制宜，在前人取得的成果上利用现代技术手段加入新的元素，营造更加和谐、富有情趣的空间。

（一）不同属性的性文化主题空间：科技与思想的进步推动了人类对于空间属性的思考延展，因为性文化所能衍生出的空间是不受限制的，这里所列举的范围框定在明确以性文化为主题的空间。

（1）文化类空间。用于科普教育目的的性文化类空间主要包括性主题公园和性文化博物馆。韩国济州岛的性主题公园“爱之岛”（Love land）在草坪上按不同的主题放置了表现人类性行为与情爱的百余件作品，这些或抽象或具象的作品生动展示了人的原初欲望，旨在帮助人们加深对性爱的理解，为做到“乐而不淫”，众多著名的雕塑家和艺术家都参与进来进行雕塑的制作，将这里打造成了著名的旅游景点，成为了一些新婚夫妇的蜜月旅行地。

上世纪八十年代以来，世界上陆续有国家建立性博物馆，1995年，上海大学教授，同时也是中国性学研究第一人刘达临先生筹办中国第一座性文化博物馆，现已由上海迁至同里古镇。中华性文化博物馆旧址为丽则女校，和世界文化遗产退思园仅一墙之隔，清雅的环境很符合中国人曲径通幽的观赏心境。

相较于性主题公园，性文化博物馆更多忠实于展示性历史，这也带来了诸多争议，即这是否属于色情。有人说性即是色情，这并不全面。性文化包含着色情文化，但色情文化并不能完整地诠释性文化。不超出本民族习俗的性文化不能被称作色情。例如非洲纳米比亚的辛巴族崇尚自然，女子上身并不着衣，在我们看来是“有伤风化”，是色情，但以当地部落的眼光来看，这只是因当地气候原因和自然崇拜而产生的合理选择。因此性文化博物馆的开设有助于人们了解自己属地的性历史，从历史角度看这是必要且进步的。

（2）商业类空间。将性主题进行商业化的尝试已初现端倪，主要集中在餐饮行业、情趣酒店和展销行业。2016年国内首家性虐主题餐厅在北京开业，餐厅内部以大量的黑色和红色为主，墙上挂着手铐、皮鞭等情趣用具，角落里有数个穿戴着情趣用具的雕塑，让人感到新奇有趣，来这里的顾客以年轻人居多，这从一个侧面体现出中国年轻群体对性的态度有了很大程度的改变。

成人展和性文化节也是世界多国热衷举办的文化活动，其目的主要是展销各类新型性文化产品，如生殖保健类、保健食品类、生育调节等类目，是一个重要的健康性文化传播手段和平台。我国至今也已举办过二十余次性文化节，起到了良好的教育作用，也创造了盈利，实现了双赢。

（二）在软装与器具中的应用：性文化在景观软装的呈现形式主要为雕塑，大部分为人工材料制作的雕塑，也有以植物为表现形式的植物雕塑，在室外空间中起到了聚集中心、美化环境的作用。室内软装中，性文化则体现在雕塑、绘画、家具、灯饰等，运用丰富的造型、图案、色彩来渲染气氛。少了外部力量的束缚，艺术家的灵感可谓层出不穷，1972年达利设计出红唇沙发，夺目的外形与色彩使之成为家具设计史上一个经典作品，如图3。

器具亦属于室内空间中的陈设类。欧洲有以女性胸部铸模制成器皿的传统。古罗马名妓弗萝拉以胸部为原型制作白金酒杯，十八世纪时法国玛丽王后则以胸部为原型作白金果盘。2008年设计师卡尔·拉格斐也以模特的胸部为原型作了一款香槟杯。以胸部为原型的器皿满足了人的心理欲望，同时兼具了视觉美感，是以经久不衰，如图4。

（三）色彩与光线传递出的性文化暗示：色彩能传递多重意向和情感信息。德国社会学与心理学家爱娃·海勒（Eva Heller）在《色彩的性格》一书中，将紫色与红色的组合称作“性之罪”，并对1888名年龄在14至83岁之间的男女群体进行了色彩感受调查，结果顯示48%的人认为红色代表性，63%的人认为红色代表性爱，22%的人认为紫色代表暧昧，其他比例较高的颜色还有橙色、粉红色、黑色等，可见颜色与性是息息相关的。这也能解释在很多情趣酒店或酒吧经常会运用一些以红色系为主的灯光搭配昏暗环境的原因，在模糊的空间里人们的情感会变得细腻，交流和探索的欲望会显著增强。

在性文化空间中，遮挡关系显得尤为重要，巧妙的光线设置会成为空间气氛的点睛之笔，且光线强弱视空间属性有一定区别：室内光线主要起调节作用，不宜过于强烈;室外光线主要起吸引作用，目的是让人感受到热情。如国外红灯区的主要光线大多为红紫色系，红色使人兴奋，紫色则带有魅惑感。同时光线还可以闪烁、产生粗细变化、进行明暗调节。在情侣酒店中，光线的作用非常明显。如何让情侣身处其间不觉过于昏暗，互相又产生暧昧感，是此类灯光设计中需要考虑的问题。

（四）在声音领域的应用：现代社会获取声音的方式十分便捷，手机、蓝牙音响、电视、耳机等设备使人随时处于人为的声音包围中。性信息通过耳膜传至大脑，使人产生性愉悦，这对空间气氛的调节十分重要。而风声、海浪声、树叶声等自然声虽不是性信息，亦可能在一些场所辅助提供给人安心感，使人更加投入地感受作为主体的性信息。在酒吧、咖啡厅等场所中，常有人形容播放的音乐曲调或歌手声线很性感，就是在营造出的暧昧空间中能够更容易地感知声音的韵律，调动起人的兴奋感。

（五）在气味中的应用：嗅觉对人的心情有强烈的影响。人们会对心仪的气味产生愉悦感，是以社会生产了大量的香薰、香水、蜡烛、洗发露、沐浴露、香皂等具有不同气味的生活用品。不同的人对同一种气味的接受程度也不一样，在以传递性信息为目的的空间中使用香薰等产品时，应尽量选用适合大部分人的款类，用量上宜淡不宜浓。

（六）在VR领域的应用：近年来VR领域的迅猛进步带来了空间设计新的可能。VR即虚拟现实技术，通过计算机模拟环境给人以环境沉浸感。随着技术的成熟，人们将可以利用VR实现对一些场景的模拟，更为大胆地对空间进行试改造，从而提升效率，降低成本。VR在未来的普及会带来更多的灵感与创新，使性文化更好更健康地应用于空间设计。

结语

世界文化的多样性决定了性文化的多样性，而人类作为同一物种，性文化也存在着诸多共通性。性文化影响着人类社会的方方面面，人类对性的认知也经历着螺旋上升的过程。在可以预见的未来，性文化将更多地与空间设计结合起来融入人们的生活，在增添审美意趣与生活情趣方面起到不可替代的作用。