风霜为冕，江湖见

向阳枝

“江湖”一词，似有剑气箫声，似有马蹄声碎，又似有几多悲欢说不尽。

小时候看武侠剧，我常常会暗自思忖：这世间真有江湖存在吗？长大了，我也能身怀绝技，骑一匹快马驰骋江湖吗？

阳雀花开满枝，鲜嫩甜蜜;布谷鸟唱着婉转的歌谣，声声悦耳;连绵的青山披上云霞，斑斓若梦。但我不能流连，我要长大，去寻找我的江湖。

小路蜿蜒，当我从故乡的那条路走出去，便从未想过要回头。

书卷一页页翻过，墨香氤氲间，一行行字若闪闪荧光从纸上飞起。光阴不语，弹指间，已是经年。

江湖安在？未可知。

某一天，忽遇濮水边垂钓的庄子，听他自言自语：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”细思量，似有所悟：若池泽干涸，于鱼儿而言，与其竭力以口中之沫相互润泽，终致被困，不若各自去大江大湖寻找新的天地，来得更洒脱自在。鱼儿的江湖，不在方寸之泉，而在天光云影照青峰的江河湖海。

大唐盛世，各地街市繁华，而郊野路上也是车马萧萧，行人熙来攘往。路遇僧人，自称为“江湖僧”，问：“何为江湖僧？”僧人答曰：“江湖僧便是山水迢遥间，不远万里去拜望高僧的行者。”当时高僧，一为江西马祖道一禅师，一为湖南石头希迁禅师，两位禅师大树法幢，各地僧人若不是去江西参马祖道，便是去湖南参石头希迁。而路途多苦辛，走到江西、湖南，总得一年半载。于是，僧人们沿路挂单参访，称为“走江湖”。对这些僧人们来说，“江湖”实则是一条跋山涉水的修行之路。

再至北宋，一代名臣范仲淹于庆历新政失败后被贬至河南邓州，此时，他已年逾五十，身体欠佳。昔日好友滕子京从湖南来信，要他为重新修竣的岳阳楼作记，并附上《洞庭晚秋图》。范仲淹一口答应，但他并未去过岳阳楼。庆历六年六月，他就在邓州的花洲书院挥毫写下了日后成为千古名篇的《岳阳楼记》，文中写道：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”范仲淹的江湖，是黎民苍生，是远离朝廷的社会百态。

在庄子的世界里，“鱼”这个意象有着深层的哲学意蕴。庄子还曾说：“子非鱼，安知鱼之乐？”“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”鱼有江湖，那是可以逍遥遨游、扶摇而上的宇宙天地。

在佛家的世界里，江湖在修行途中，有云行千里、山水萬程，然则心之所向，素履以往;纵如逆旅，一苇以航。

而在儒家的世界里，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，江湖有民间疾苦、悠悠万事，纵使百转千回、沧桑历尽，依然赤诚如初，为民请命。如范仲淹后来在回梅尧臣的《灵乌赋》中所言：“宁鸣而死，不默而生。”

渺渺千年，江湖磅礴浩荡，流淌在孜孜求索者的心中。

而在另一重语境中，江湖则似一个泥沙俱下、令人浮沉无定的大染缸，所谓“人在江湖，身不由己”。这实则是曲解了“江湖”之真意。

但愿于你我而言，江湖是天地四方，心有良马，风霜为冕，出走半生仍少年;江湖是前路浩荡，或星月满途，或风雨如晦，朝暮与年岁共往，终将行至天光。

听，辛弃疾在为他将赴秋试的学生范廓之高歌一曲：“鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。”

那么，兰舟已发，今朝心未已，他日江湖见。